推特 反差 宋尚节传 刘翼凌 丰盛恩典网站WellsofGrace.com

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劳苦工程已完毕，凶猛战争已经历；行东谈主已渡世风云 身登此岸享安息。 父啊，敬将安睡仆东谈主，奉交我父慈蔼保存。到彼啼痕皆消失，到彼疑难多明白； 一世服务究如何？主为裁判公且直。父啊，敬将安睡仆东谈主，奉交我父慈蔼保存。 跋

不知您看了宋博士的列传看到了什么?保罗说:"你们当借鉴我，正如我借鉴基督一样." 您看到宋博士性命里那流水源泉的涌流，有莫得得着激励?看到他在各样得软弱与患难中得了神的怜悯和恩助，您有莫得得着劝慰?您看到神如何使一个软弱不配的器皿起来奋兴中华，您有莫得起来支柱神的大能? 宋博士作过这样一首短歌: 邪恶出去，流水进来，藉着丰润恩典. 流水愈涌，愈觉奇妙，一直涌到永远. "咱们既有这许多的见证东谈主，如同云彩围着咱们，就当放下各样的重负，脱去容易缠累咱们的罪，存心隐忍，奔那摆在咱们前头的路程."(希伯来书12:1)您听到他们信心的声息了吗?"仰赖耶和华的，这东谈主便为有福!" 当今您要不要借鉴宋博士，谦让到神的眼前，舍己背十字架.要不要放下各样的重负，脱去缠累我的罪，存心隐忍，奔那摆在前头的路程.我亦然在对我方说这话. 唯愿那感动众圣徒的灵加倍感动咱们，唯愿那在众圣徒生掷中的涌流的性命流水照样从咱们的内部奔涌出来.求神赐福! 前一段时间看过宋博士的日志<灵历集光>，就是本书作家在跋文中所说，编写此书时所没能看到的.宋博士我方的日志(一世的日志50余本，除两本遗失外，都收入了<灵历集光>一书.)印证了本列传是真实而详细描摹了宋尚节的一世.两本书内容进出很小，不同处主要是以不同角度和姿态来记叙，作家在莫得看过宋博士日志的情况下，能写出如斯真实详细的列传，确实应当感德. 是为跋. 愿这列传能激励弟兄姐妹，火热爱主! 约翰 2001年4月12日 于广州 ** 第一部分 早年 ** 一　开场白 "唯独中国东谈主才能够有中国东谈主的想法，唯独中国东谈主才能够用中国的故事，中国的譬如，和中国的格言去言语，而说得山外有山。番邦东谈主的嘴巴断断不成把中国东谈主说服，断断不成把中国说成基督的中国……几千或几万个英国东谈主好意思国东谈主都莫得用，咱们要的是成千上万的中国东谈主，是成千上万个身心口完全奉献了的中国东谈主。咱们要的仅仅这一种东谈主，而不一定要通人学者。如果这种东谈主兼有通人学者的智商，自然是十全十好意思；关联词症结的倒是这种东谈主--有勇气，有真心，有献身精神，有寂寥气概的东谈主。是时候了，咱们该寻出一个中国的使徒来了。这个中国的使徒应该是一个中国东谈主，而不该是一个番邦东谈主。这个中国的使徒会在那里出现呢？他会从神学院里出来么？他会在众东谈主预感不足的场地出现，象以前许多其他的天主使臣出现一样吗？咱们不知谈。咱们只能祷告他快点来。咱们而况祷告他来的时候，象施洗约翰声震旷野一样，要把宇宙全民都振荡起来！" 上头的话是英伦训诫派到福建的传教士杜克(Edwin Joshua Dukes )一八八五年说的。这话说了差未几五十年后，中国使徒才在中国出现，在中国旷野发出诚惶诚恐的喊声。他是个中国东谈主，是造诣绝高的学者；关联词他把学问和性命完全放在主的祭坛上，莫得为我方留住一丝什么。他是斗胆，丧胆，无伪，无饰的东谈主，除了和主同业除外，便独往独来，除了信主靠主除外，便一无倚傍。他就是福建莆田县凤迹村的宋尚节。 这位中国使徒，其个性长短常特别的。有如火如荼热爱灵魂的内心；却莫得普通基督徒整个的平易近民。在外在看来，他不但不修边幅，而况贼眉鼠眼。他是个饱学之士，在科学上崭然露头角；但是他的讲谈却仅仅简单明白的福音，一丝莫得眷恋家庭生活。讲谈时欢蹦乱跳高声快什么，有时感东谈主使泣，有时又逗东谈主失笑；但是一下讲台，便沉默肃静，特喜孤苦伶仃，在别东谈主看来险些是个乖古孤介的东谈主。和番邦东谈主，特别是番邦的传教士和 教授，关系很深；但对番邦东谈主绝不客气，品评起来不留余步，使许多东谈主都以为他是排外的，痛心疾首，对于罪攻击不遗余力；但是他感东谈主至深的有趣却是主的和蔼。他是天生的一个组织家，有卓越的携带才能；他我方却不要组织，不设训诫，不立宗派，不作念领袖。受了许多东谈主的品评；但他却视为节略，从来不以身外之毁誉为念。他受了许多东谈主的爱，也受了许多东谈主的憎。 这些就是中国大布谈家宋尚节的实质特色，口头上看来是矛盾的，推行上却毫无圆凿方柄之处--他是一个优好意思而和谐的灵魂！ 和施洗约翰一样，宋尚节是在盛年死字的。他谢世四十三年，他的服务时间不过是短短的十五年。关联词，时间虽短，服务却不少，服务的成绩更不小。 在短短的十五年中，他振荡了中国和南洋的训诫，成千成万的东谈主因为他而皈投了基督。在许多东亚的国度内部，中国训诫在日军侵入后仍然能够耸然独存，其功不成不归之于宋尚节。这些训诫之是以能灵命赓续，灵力不竭，是他服务辛劳一番以后的效果。 在中国各省，在南洋各地，在好意思国，在英国--在一切有中国东谈主的场地，你只须和中国基督徒一谈，便会自然而然谈到宋尚节。有许多不信的东谈主是因他的布谈演讲而得救的。有许多冷淡清静的基督徒是因他的培灵讲谈而热烈了进步了的。尤其是许多训诫领袖，本来是挂名的，是"吃教"的，是莫得灵命的，都因他而变为动怒勃勃，灵力充沛，和忠于基督的传谈东谈主了，其影响力和果子，持久延续下去。 二　父亲的更生与胜利 宋尚节博士在他口述的自传东谈主的见证里，津津乐谈他年少从父母那里受的宗教训诫。他父亲特别爱谈我方更生的经过。那时他年事还小，还不成恍悟"更生"二安的真理，关联词他却对这故事感到相等有意思意思。 尚节的父亲宋学连牧师，十六岁那年就到福建省城进福州神谈学校；读了两年，不过随班上课，作念一个时间表的奴隶，机械地去追求分数。他莫得情绪，也莫得追求的心，不想在灵程奋进，不想信得过剖判耶稣基督。这样就摸不着头脑地这了两年的神学院生活。 到了第三年，就是他毕业的学年。在那年的上学期，他还是照旧过日子，不但谈不上灵性的长进，就是作业的成绩也极平凡。 临了的一个学期，在他舒服的脑海里，却被微风吹起了一阵的波澜。在上约翰福音和罗马书的时候，他得到圣灵启示，以为我方是多罪之身。埋藏在内心深处的阴雨，这时给灵光照亮了。 罪既摆设在目前，总得想法管理，一日不管理，即一日不成得祥瑞。于是他心里起了一个不可名状的剧战，使他坐卧不安。在无可奈何之际，他只得向天主呼求，每天老是一黎明起来，在东谈主们还未起床时，便到旷野去祷告读经；在晚上亦然深更不眠，在东谈主们都入睡以后，求主赐以心灵的快乐和免罪的祥瑞。 有一天，在一个东方刚鱼肚白的黎明，全把有生以来整个的罪行愆尤，逐一向主倾诉无遗。免罪的主，对于忧伤痛悔的东谈主是特别亲近的。在这一次，他得到了圣灵而来的性命。这时他十八岁，是一世的转变点。 他在福州神谈学校毕业以后，就回到故乡――福建兴化（莆田县）凤迹村――启动布谈的生活。日出而作，日入而息，乡村生活虽然单调平凡，对于有了灵命的他，却也放纵自若。他在农民的心田，勤勉耕锄，撒种，灌溉，栽杆，收获，过了五六个年头。 流水弹指，宋学连已二十五岁，到了燕尔新婚的佳期了。新娘是空门子弟家庭中的一位令嫒 密斯。她之是以会和一位传谈东谈主结婚，却是良缘夙缔的。蓝本他们祖家都不是基督徒，照旧时的习惯指腹授室。这门婚事就这样成了。 新娘过门以后，确能节俭持家，克尽妇谈。宋学连对她恩爱有加，常在四乡布谈之暇，挑灯教她读书识字。经过一番循循善诱之后，这位异教新妇果然受了感化，不久便受洗归主。关联词因为这不过是东谈主的服务，还不是天主的训练，她虽然领了洗，而剖判不深，爱主的心仍然相等谈薄。 新妻子结婚不到一年，便来了一个"弄瓦之喜"，弟二年随着又来了一个"弄璋之喜"―――这等于其后宋尚节博士的大姊和老迈。一家四口，自然吵杂得多，关联词作念爸爸的担子也一天重似一天了。那时，他的薪金不过是每月五六元，虽说那时生活进程低，这戋戋之数，实在难于主宰。 在一个手上拮据的晚上，宋学连左念念右想，番来覆去，到了午夜还不成入睡。他念念想着。内部似乎有个声息说："哦！捱着求乞子一样的传谈生活，吃了早餐莫得午饭，这样苦的生活，难谈是一个能吮笔濡墨汁的我消受得了的吗？我虽不是有名的骚客墨卿，亦然个书香子弟，家里有的是文房四宝，怕抛了这穷饭碗就活不成吗？" 他得到一个论断：决意辞传谈职，离垦荒无东谈主烟，到文人鸠合的城市里去作念报馆记者，过浆糊剪刀的生活，或者钻进洋学校去作念别称教书匠。 关联词，妖魔言语以后，圣灵也随着言语。圣经的金句，如明灯一般，从他的记忆中映照出来："你要专心仰赖耶和华，不可依靠我方的明智。（箴言三：5）他的良心也在非难他：耶稣岂不是给了你免罪之恩，你虽冲坚毁锐都不成酬报礼他于万一吗？戋戋生活上的艰辛，你都不成为他忍受吗？你甘心服侍玛门，作钞票的奴隶吗？白占地盘而不结性命之果，你将来敢白手见恩主吗？你不见太空飞鸟，地上的花卉，他们不耕不种，也不纺织，主如何抚育他们，装璜他们，使飞鸟翱翔在湛蓝的太空，使花卉缤纷地掩饰空旷的原野，主的眼睛不是鄙吝你胜万物吗？你算算古今的传谈东谈主，有谁是惨死在陋巷作饿莩的？你要学富裕经验的大卫王，把他的信心作你的榜样。'新秀的狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺！'" 这场心灵上的恶战，从夜深苦斗到天明。在月影消失，邻鸡唱晓的时候，宋学连清清醒爽听见天上来的声息；主耶稣的话，随晨风吹入他的耳朵："我的仆东谈主啊，不要怕，有我！你所需要的，我早都知谈了。" 东方已明，宋学连披衣起身，开口第一句话，就是向太太诉说昨夜激战胜利的经过。 从此以后，他便打消辞意，扯旗放炮，再度传谈。以后，因为有了成圣的经验，传谈的服务越了作念得甘心乐意了。他此后更蒙主重用，服务更著成绩，更有用果。他所主办的礼拜堂，一向唯独教友二百东谈主。关联词翌年便有五六百东谈主，第三年便有千余东谈主了。 宋牧师不但讲谈好，文笔也好。他喜欢买书，但凡古本书，只须有钱，莫得不买的，是以家里藏书约有一万本之多。他对于藏书也相等鄙吝，不许东谈主松懈取阅。有一次，尚节不小心把一册书的书皮弄坏了，心里十分狭隘，只希望不给父亲发现，但其后终于给他看见，便捱了一顿重打。 因为他文笔好，东谈主们便请他主编一个按时刊物奋兴报，城福建全省流很广。他也喜欢写日志，每天记事不辍，尚节其后之有天天写日志的习惯，就是从父亲那里学来的。 三　母亲在病危中更生 宋学连牧师虽已更生，关联词宋师母还是一个不温不火盲从的基督徒。她在料理家务之外，几年之内又替宋家生了两个孩子；连以前两个，一共是四个了。在她生第五个孩子的时候，染上了一场大病。阿谁是产而不育的孩子，是宋尚节的五哥。 这是一个窘态其妙的大病：她时而魂游明宫，和光明的天神联袂乐土而复来东谈主间，和骨血相聚，在不赋闲中呻吟。这病究在那里，叫什么病，病源如何，医师也查不出。总之，她和药炉茶灶结了不解之缘。 如是者半年之久，医师们和有经验的东谈主们都认为她不久东谈主世，告诉宋学连为她置备棺木衣服以应随时的需要，免得临死仓卒。他只得听他们的话，眼里含着清泪去料理一切。 在景观阴雨寒风凛凛的大除夜，在一盏半明不朽的油灯光下，死气笼罩着宋师母的病榻。宋学连把儿女们都领到榻前，我方用手提起她瘦弱如柴的手，眼泪汪汪的说："我和你的儿女们都在……"尾音已抽陨泣噎不成成声了。 宋师母微睁那对闭着的眼，滚动了一下，眼泪就在那无精打彩的眼眶内涌出，然后一粒一粒地滚到枕上。她想拼集说些话，但一句也说不出，只见她在急促地喘息。 房间里沉寂了一刻钟的光景，外面是呜呜的北风，内部是儿女们的哭泣声，和宋牧师的祷告声，交汇成一曲凄凉的音乐。 这时，宋师母忽从病床上坐起来，说："拿饭和肉给我吃吧！" 命在晨夕的她果然已有劲量起身，已是奇事了，起身后又要饭和肉吃，更是奇中之奇――　蓝本她已很久很久未进滴水粒饭了。 但是笃信天主全能的宋牧师，一丝不以为奇，飞也似的跑出去烧饭烧菜，满心感谢天主洪恩，煮好了便端给宋师母。 蓝本在死一火边缘中的师母，忽然听见了起死复活的大医师耶稣的声息： "妇东谈主起来，吃你的饭和肉吧！今晚我要赐你新性命。"听了这几句带着时期的话，她就自然而然的起来，自然而然的觉到饥渴，自然而然的向丈夫要饭食了。 经过了这番启示以后，宋师母便热心起来，此后不但安心和丈夫矢力齐心，而且还匡助丈夫殷勤作念传谈服务。 她病时，子女无东谈主照料，宋牧师就把他们寄养在一个妇东谈主家里。她好了以后，就把他们领转头，却看见他们周身肮脏，蓝本半年当中，她竟未给他们洗过一次澡呢！宋师母看见儿女这个模样，便不禁哭了起来："半年莫得姆妈，你们就活不成了！"她马上替他们换衣，洗浴，捉掉身上和头上的虱子。 在父母都已清清醒爽体验了更生之后，宋尚节不久便呱呱堕地了。 四　童年 （1901-1909） 一九零一年九月二十七日一恰好是旧历辛丑年的中秋节----下昼四时，宋学连师母在凤迹村诞生了一位麟儿。那时恰是宋家家谈最萧条，生活最辛苦的时期，多一个食指，即多一份困难。辛亏那时宋牧师和宋师母都有的基督丰盛的性命，不但不以新增的累赘为苦，反而能够知恩谢主，就齐心合意，把这个初生的男孩锡以嘉名曰"主恩"，这等于其后的宋尚节博士。 家庭经济虽然拮据，但快乐的空气未始一日灭亡，东谈主们都说宋家是东谈主间天堂。推行上，他们家里所爱唱的赞好意思诗恰恰就是"耶稣同在就是天堂"。 主恩五六岁的时候，宋家全家从凤迹村搬到兴化城内。那时，宋牧师任兴化福音尘院的副校长。这书院近邻，有一所小学，是训诫学校，每礼拜天有主日学，主恩常去参加。主日学的教师们很懂儿童心理，教授有方，能使听者乐而忘倦，主恩特别得益不浅。他其后说："使我感意思意思而于今能记忆的，我常用来喻解真理的，大多数是采取我在主日学里所听得故事。" 当主恩在孩提时期，在儿童园地里跳跃玩乐的时候，平空来了一个打击。 一天傍晚，主恩正挟着书包下学归家的时候，一初学，便听母亲悲泣的声息，使他吃了一惊，不知谈发生了什么事。这时姐姐把哭红了的眼睛，向他瞥了一眼，招呼他过去。她对他说，妹妹瑞德死了。 娇小天真的瑞德果然一动也不动睡在地上。主恩跑过去拉她的手，疑惑地说："如何僵硬冰冷了？" 妹妹的死，使主恩的小头脑常想"东谈主身后到那里去"的问题。这问题在他心里植根深厚，挥之不去，拔之不出，日有所念念，夜有所梦。有时他在深宵里为噩梦惊醒，吓得周身大汗淋漓，且惧极而哭，大喊爹妈。这不是别的，蓝本他梦见恶魔把他俘虏了去哩。 尚节还讲过如下的一个有趣故事："我年幼时，把钱看得很重，我的母亲叫我念圣经，念一节，给我铜板一枚。她每天只须我念一节，多了怕我健忘。积一年，果然有三百多个铜板了；那时我真的发家了。然而恐怕失掉，睡觉吃饭，都不安心。其后母亲叫我把钱寄存她独家司理的银行里去，一个月孳生一个铜板；我更欢娱极了。但是当今一想起来，却要笑我方太蠢笨了。"也许，看着瑞德撇下的玩物，会使他念念想"钱带得去么？" 五　兴化的大复兴 （1909） 一九零九年宋主恩遇到一件奇事，是镌刻在他心版上永不会灭亡的。他我方说，那是"一幕神为我开映的脚本"。这自然是值得在这里叙述的。 那时他刚刚九岁。兴化那年举行一个空前未有的大奋兴会，圣灵之火，炽烈地在训诫中燃烧，使年事小小的主恩看见璀灿光华的壮不雅，而留住一个毕生以为甜密的印象。 这奋兴会主领东谈主是兴化和一位丁壮牧师，曾经常到主恩所上的主日学讲故事。他的讲法，立场，手势，都能使三四百个儿童听了骚然无声，越听越有滋味。 例如说，在一个礼拜四的下昼，为哀吊基督遇难而举行一个集会，这位牧师主讲"橄榄山下客西马尼园中的耶稣"，讲得轩敞真切，一声声，一句句，都好像一枝枝的利箭，射入了听众的心坎。这个态状是如斯的生动深刻，使宋主恩在34年后，追忆记叙起来，仍然"哀感萦结，辛酸之泪渗透衣襟"呢！ 在那次的奋兴会里，这位丁壮牧师身被灵感，大有时期，得到相等完好意思的效果。单以到会的东谈主来说，礼堂表里，座为之满，谈为之塞，只好临时支搭一座可容下三四千东谈主的帐棚。但是，到会的东谈主，还是愈来愈多，除了兴化腹地外，还有远从厦门福州来的。在华南的各区会也都派代表前来。不用说，到会的都得到丰富的性命且归。代表当中，有的竟是远自好意思国来的。这好象难于置言，但宋尚节博士在我的见证内部说："事实如实是如斯"。 每天的聚会里，有好多东谈主被灵感而悲泣悔罪。这个东谈主认私吞公款，阿谁东谈主认偷东谈主东西，这个男孩认盗取东谈主的雨伞，阿谁小妹妹认偷取别东谈主的皮球，每个东谈主都认出他曾犯的罪。更奇妙的，有二百个烟土鬼起来认罪，献出各式烟具，用火烧毁。那时的现象实在很好，每东谈主把罪除净，心门打开，接受耶稣的灵进去。到会的东谈主当中在好多是儿童，他们受感悔罪以后，把偷来的皮球交出来的，共有五六百个，此外政事家不计其数的纸翰墨砚。 那时的宋主恩年方九岁，虽然 每天都去听讲，但是莫得悔罪的觉悟，也莫得接受新性命。不过他以为有一种时期，驱策着他，使他不得不去听讲。 其后，他发现了这奋兴大会顺利的精巧。蓝本早在这大会之前，好意思国有两位爱主的姊妹，在她们家里为兴化训诫恳切陨泣祷告。有一天，在她们祷告的时候，听见有声息高慢天下来对她们说，不久的将来，从一九零九年的遇难节启动，兴化将有奇妙的大奋兴会。她们便写信呈报在兴化的传教士。果然，在她们的来信未到兴化之前，复兴之火已炽烈地燃烧着了。 这件事解说了代祷的时期。其后宋尚节博士在我的见证里说："在我的生掷中，最愿意追忆的是那年的奋兴会。它象春草般青青可人。那生机勃勃的气概，由于灵风的吹煦，会中的善种，会持彭胀到各处，末出灿烂的花朵，结降性命的果子。" 这是一课有益有用的作业，是宋博士其后布谈时常常付诸实行的。感谢主，在这样早的时候，已把这样症结的作业――推行上是奋兴布谈的秘决――教了他，而况在他心里了。 六　小牧师 （1912－1913） 一九零九年夏天的奋兴会虽已过去，但由它烽火的奋兴之火，却起发炽烈，继续彭胀信谈的东谈主，有增无已。夏去秋来，冬去春来，物换星移，但见教堂的东谈主数频添，教堂容积日小。一到主日，四乡农民，负老提幼，成群逐队，抱着敬虔敬恳的心入城礼拜。 本来只容五六百东谈主的礼拜堂，短暂要容二三千东谈主，实在是一个困难的问题。而要建筑一所可容二三千东谈主的礼拜堂，也不是一蹴可几的事。唯一管理的办法，等于把四乡整个的信徒，按照其距离的遐迩，分上昼中午下昼三次聚会。这样一来，那些爬山越岭远谈进城的教友，就都有听谈的契机，不致空跑一场了。 一天分三聚会虽然是个管理的办法，但在宋学连牧师却不免太吃力了。好在那时主恩已是十二岁的孩子，已颇能助爸爸解衣衣人，推行上果然充了教堂里的一位临时执事，能协助应酬那时的繁剧了。 一年以后，二三千信徒渴望中的新教堂，已雄健堂皇的兀立在大众咫尺。新教堂落成以后，宋学连牧师格外勤奋，因为他真切地嗅觉天主与他同在。社会上一般绅商官吏，对这间发达的训诫，也刮目相看。兴化的知事，在有急切公务时，也跑来和宋牧师计议了。关联词，宋牧师虽然声誉日隆，家里还是营私舞弊。 那时，宋主恩已十三岁，在一间旧制（四年制）中学读书，并一面帮爸爸布谈。他的服务，除散漫单张，贩卖圣经单行本之外，还往往随着爸爸到四乡宣讲福音。致使在父亲生病或上省城去时，还替他主领夜间的礼拜。在男女老幼数百东谈主的视野聚集之下。这位 十三岁的宋主恩果然能勇气登台讲谈，已谑禁止易，至于他在讲台上能不局促，不慌忙，把事前缱绻好的讲章环环相扣的讲出，更是难能可贵了。 每年暑假，更是主恩为主服务的大好契机。纵骄阳似火，他也不怯怯，常在绿荫一或凉棚下，宣讲罪东谈主的得救之谈。听众感动而表示悔改归主的颇不乏之东谈主，这便给他一种饱读励，使他越发起劲的干下去，有时讲得汗自额崇高下，湿了眉睫，又浸透眼眶，使双眼腌着咸性汗液，痛得睁不开来。但他不顾这些，只往往把袖子在额上一抹，继续的讲下去，往往讲到乐而忘倦，连饭都不想吃。有一个暑假，他在沙塞乡服务，教快要二百的儿童读圣经。又有一次他在比高镇布谈，也有五六十东谈主表示悔改。 主恩讲谈的意思意思那么浓厚，在他看来，这亦然天主的恩典。主在他这样年轻的时候，便给他这样一个黄金念念想，使他知谈以传谈为乐。 因为上述的种种事实。东谈主们便给宋主恩一个混名："小牧师"。 这本来是名副其实的称号，但是宋尚节博士其后回忆这事，认为这一阶段的行径，仅仅"模糊的热心"，因为它是莫得性命的，盲宗旨，宅心在高举我方，沽名钓誉。 七 "宋大头" 宋主恩生下来就有一个比别东谈主大得多的头，帽店里的帽子莫得一顶合他戴的。这也不至紧，因为纵有合戴的帽子，宋家也莫得闲钱给他买则子戴啊。最佳的办法是少剪几次发，留宗子作为护脑之用，这样就戴上自然的帽子了。 因为他头大又不理发，衬起来头格外大，同学们就送他一个浑号"大头"。他起初虽然不肯接受，但叫得多了，也就成了习惯，当别东谈主叫他"大头"时，他也会不期而然应许了。 "大头"不但生理上特别，心理上也天南地北。这里有一部分是他父亲遗传，一部分是他所独具的。宋学连有一种性急症，发作时声息怒吼如雷，样子转为青色，谁都怕看怕听。勇于碰他的，只东谈主和他一样特性的"大头"。有时作念爸爸的管教他时，打得太过份了，血气方壮的"大头"是不甘屈服的。 有一次，为了一件小事，"大头　"触犯了父亲，使他大发特性。"大头"受了一肚子闷气，就躲在床底下，在那里藏了多时。家东谈主到处寻找不到，急得魂飞魄丧，以为发生了什么意外。因为在此以前曾有一次在和爸爸呕气之后，"大头"竟想投井寻短见！那次虽然是假装的，宗旨在恐吓他父亲，但这次也许是当真呢！一直到夜深他从床底爬出来家东谈主才松了一语气。 又一次，他又惹起了爸爸动火，争闹一会以后，大头用劲的用头向一口大水缸撞去，缸破水流，而大头竟安定无恙。 有这样特性的"大头"，捱打自然是常有的事。有一次，宋牧师把他痛打一顿之后，我方就跑进书斋里去。捱了打的"大头"，为好奇心所驱使，想刺探爸爸进书斋究竟作念什么事。他从门缝里望进去，不意爸爸正在那里掩面呜咽呢！"大头"忍不住了，就冲进房里，问谈："爸爸，你作念什么？我捱打的还莫得哭，为什么你倒哭起来了？"爸爸说："这就是父母爱子之心。主爱咱们，亦然如斯！" 在这样的宗教气氛之下，虽然偶有打骂，家庭的关系还是和谐的。在春花之晨，秋月之夜，宋牧师总不健忘带孩子们去流连好山好水，玩赏天主在大自然里的精品。年轻的尚节持别喜欢陪父亲上山祷告。孩子们就在这样的家庭训诫中长大成东谈主，而留住了毕生不成灭亡的印象。 八　中学时期 （1913－1917） 尚节有一个读书的天性，这天性是他各爸爸共有的。宋牧师只须有一些闲钱，就要到各处去购书买画。这是尚节所十分支柱的。他常常饱读励爸爸去订月刊，订杂志，买列传。反对买书的却是宋师母。她当的是穷家，收入少，孩子多，认为买书是一种日食万钱行动。 家里一间精采朴素的小藏书楼，是使尚节欢乐的场地，无论是服务毕，或是下学回家，他的影子总在那藏书楼上徘徊。他说读书是"和一册本的一又友们交心"。他不但诵读新旧演义，古今名东谈主列传，致使妇女的书报，如妇女杂志，妇铎报等，他也逐一阅读，因此惹起同学的哄笑。但他并不操心，只回答他们一句："我有书必读。" 尚节在书簿子里沉迷的时候，福州舟师学校登报文书考生，宋牧师看见这个告白就吩咐尚节去信报名投考。此举口头看来虽似短暂，关联词宋牧师也许以为舟师学校和其他军校一样，是免学宿膳等费的，考取了，可省一笔累赘。 应试的后生好多。考试科目唯独体格考查和国文两项。这在尚节看来是很有把抓的。他的师长和同学也饱读励他去投考，认为他必被录取。但是体格考查的结果，尚节被宣告不对格，因为他那时恰好患着窘态其妙的脚肿。体格已不足格，国文考得如何好也莫得用了。因此他在考国文的时候也就无精打彩。 考试的结果，他的许多同学中，只录取了两名，那时这两东谈主以为有无限光荣，可惜东谈主生幻化无常，这两东谈主都在不久以后相继铁心，一腔升官发家的热望也鸡飞蛋打，这万不是他们预感所及的。尚节其后回忆此事，便对天主不胜感谢。 落选归来以后，宋尚节仍然回到蓝本的中学读书，照旧作念别称书呆子。那时已是民国初年，为了哀吊国耻，饱读励爱国图强，学校哀吊日相等之多，时常停课；关联词学校尽管停课，尚节仍照常上课。偌大的课堂，唯独他一个东谈主兀坐读书，虽孤独，倒也安静。同学们以为他不讲理国是，对他冷嘲热讽，在他身上加上什么"冷血动物"等等头衔，在勤学勤读的尚节，倒是满不在乎的。 在中学时期的尚节，在衣冠状貌方面，是绝不整饬的。一来因为他只顾读书，对身外之事，并不重视。二来，家中经济时期薄弱，衣著方面，要重视也重视不来。因此在中不三年中，尚节却恒久是"短衫同道，光脚一又友。"短衫者，因为他穿不起长衫；光脚者，因为他买不起一对鞋。 他穿第一件长衫，是在中学毕业那年。他得了第别称，宋牧师为了奖励他，并为了使他在领文赁的时候不失体统，就上街买了一件蓝布衣料，叫宋师母赶紧缝好。这就是尚节的燕尾服，是他穿上的第一件长衫！ 九 赴好意思留学前夜(1918) 中学毕业以后，随着来的，自然是升学问题。那先锋节打算升学南京金陵大学。在筹备期间，他姆妈和大姐在家制备衣服，打迭行装；他我方在此时的服务，可分为两部分，一是在家译著，一是下乡布谈。 宋学连牧师是个善于记日志的东谈主，尚节也在一九一七年启动跟爸爸学写日志，以后就养成习惯，差未几饭可以不吃，日志却不可以不写。其后他的同工都说他每天非论如何忙，至少都要抽出一小时以上的时间来写日志。他写日志的字写得的极细，铭刻极详，直到他临终毫无停止。这是对于他生平的荒芜而确切的材料，可惜写这本列传时咱们还莫得披阅的契机。 写日志之外，就是代父亲裁剪奋兴报。在中学时，尚节每于课余之暇，襄理译登一些稿件。学校里的期刊他曾经任过编缉，又常常在各报纸上投稿，是以当今主编奋兴报不会有行为罕有之感。还有，尚节的姐夫，是一个很有国文根底的东谈主，在文字服务上给他匡助不少。 在文字服务之余，他作念了一个乡村布谈酌量；这酌量得了西教士的赞助，他便纠契约谈后生多东谈主，每礼拜下乡，递次到各小学去，先和教员谈话，得到他们同意后，便启动向学生布谈。这里包括讲故事，教唱赞好意思诗，作有风趣的游戏，发福音画片等等。 服务正在兴高采烈的时候，忽然接到家中急报。说大姐身染急性时症，不过三四个钟便死字了。这给他以一个要紧打击，赴金陵大学升学的酌量，从此成了问题。 一天清晨，他在家不远的雷山顶上，独自一东谈主向天主祈求更生。清凉的微风，拂面吹来，花卉的繁盛，枝桠的苍翠，都引他追求生机勃勃的灵恩，大有不得不休之势。 有一天，他忽然记起父亲的更生是由于读罗马书和约翰福音，于是把又索尽枯肠，想从公正修都入部属手，但也一样得不着他所希求的。他那时还不知谈，新的性命是从圣灵生的，是有其定时按时，不可强求的。 尚节赴南京学金陵大学的酌量，因大姊的突逝而受了挫折，但是升学的志气却莫得往往罢课，就是不罢课的时候，要学校里也莫得东谈主有时间心情去读书，因为老是政事行径多，而学问的行径少。究竟到什么场地升学好呢？非论进哪间大学，情形老是大致交流的。 这先锋节猜测放洋留学。这自然是个奢求，因为他的家谈那时并不丰裕，在家就近上学还是一个重负。当向爸爸陈说这个大志时，宋学连牧师对他说："不要梦沉沉啊！莫以为我有血汗给你去吃洋墨水出风头。你不要以为我是谁……我不过是训诫里一个穷传谈罢了。" 这呈报并不是预感之外的。地上的爸爸既不应许，他还且位天上的爸爸可以呼求。尚节于是跑到山上，向天父奏告他到番邦升学的志愿。他而况说明放洋留学的宗旨是毕肇事奉主，作传谈的工夫。 这样的祷告，继续了一个星期之久。天父果然是有办法他是大能的天主，尚节从西教士手里，接到康 女士寄他的信。她说，风闻他有志放洋，只困于经济，不成遂愿。他知谈尚节是勤学的后生，是以她愿意替他去信好意思俄亥俄州德拉威（Delaware）的卫斯理大学（Ohio Wesleyan Unlaware）和他们计议给他一个免费学额。她而况允许在他到了好意思国以后，再匡助他找一个工读的契机。 尚节接读了这封信，便欢蹦乱跳地赞好意思感谢神，又欢天喜地的把这好消息呈报爸爸。爸爸却吞吐地对尚节说："我委实莫得时期予以给放洋。你要晓得，我传谈三十多年，整个的积蓄还不到一百块钱，拢总给了你也不够作你川资的一半。捉襟见肘的我，如实力不从心，万一可能，那有不希望女儿放洋的有趣？" 父亲这一番有有趣合事的话，不止一盆冷水浇背。他沉念念了半响，仍旧跑上山去呼求天主。 一般在福音尘院的毕业生，在那时都作念了传谈东谈主，都是学连牧师的高足弟子。他们一听见尚节有志放洋留学，而且又有契机，将来学成归国又决意为天主作工，都为之兴高彩烈。他们知谈他的困难是川资无着，便都愿磊浪不羁，为他共筹放洋的旅费。他们之中，有出十元的，有出二三十元的，未几时，赴好意思的川资已筹足了。这些数量，尚节都逐一记帐，缱绻到了好意思国，赚得工资，就坐窝清还。 统计有五六百元，赴好意思的旅费是不成问题了。恰巧那时金价大跌，好意思金只值银圆九角半，使旅费不但实足，而况绰多余裕。他于是作念了一套西装，另添置了一些衣服鞋袜，决定在春风骀荡中放洋。时为 一九一九年二月旬日，同业的另外有七位同乡。 十　横渡太平洋 （1919） 尚节离兴化的那天，父亲因事外出，莫得送别，只剩姆妈在家拉着他的手叮嘱再三，哥哥亲送到轮船船埠，还帮他提箱子等物。年轻远别，自免不了依依之情，关联词前途的希望，象东升的旭日，光辉万丈在引颈他，心里的悲伤，都被它罢休了。 过了七天，轮船到了十里洋场的上海。同业七位阔少，俾昼作夜地游公园，看电影，逛游艺场，唯独宋尚节足不曾出旅舍的大门，不但上述的那些文娱形势他莫得去，连那些有名的大百货公司也莫得参不雅过，甚么先施永安两间大公司面靠近峙，还各有屋顶花坛等话，都是从东谈主家听来的。他只在旅舍内部读经，祷告，看书，看报，写日志，和家居生活涓滴莫得分裂。 在阴天下雨，不成外出寻乐时，那7位阔少便把宋尚节来作念口实，作念笑料，把他当成可以开胃开心的土老儿。其实，据他我方说："我何尝是土老儿不识玩呢？不过想起仅有的川资，还是假贷得来的，岂肯象他们一样任意虚耗品？" 三月二日，尚节所乘的尼罗号就启碇向好意思国开驶。那时，坐头等才能在好意思入境，才不致被认为挑夫。他乘的是头等舱，船票只须二百四十元。船出了吴淞口了大海，颇有些扭捏，同业的东谈主都害了晕船病，唯独尚节在船面上独自栏遥望，俯视沧海，仰望晴空，欢喜地歌颂创造天下万物之主。 那天晚上，尚节又踱到船面上，见夕阳浸在碧波中，晚霞把太空织成好意思锦，独自一个东谈主倚着铁雕栏，两行清泪就簌簌地落了下来。这不是为了去国怀乡而感到悲哀，也不是为了想念骨血之亲而引起离情别绪，更不是为憧憬前途而在担忧，而是为数算不尽的浩大神恩而谢意涕泣啊！ 辛苦之家出身的尚节，在头等舱上享受的是生平未曾经验过的饶沃生活。那7位同业者已因晕船不成起身用膳，唯独他一东谈主独据八东谈主的餐桌，独享丰富的大菜，爱什么就吃什么。此外还有两名侍役，只由他一东谈主驱使。 到了好意思国以后，来了好一个金价飞涨的契机，尚节一算剩余的金元，还有二百四十六元，就留住六元作我方在好意思的用度，其余扫数寄回父亲。这样，来时金价骤跌，到时金价飞涨，这二百四十的数量不但可还清他的债务，他还提议他哥哥也赴好意思留学呢！ 十一　入学前后 （1919－1921） 尚节一到好意思国，才启动有孤寂之感。第一是英语不流利，发音不正确，使他到处碰着困难。第二是在四月找到了俄亥俄州，一问之下，才知谈康女士在北京阻误，还未回好意思，使他以为举目无亲。 卫斯理大学果然保留着他的免费学额，但他未能立即入学住宿。住在外面需膳宿费逐日一元，对于身上唯独六元的他自然负但不起。这时唯一的管理办法，是找一份服务，但这也禁止易：东谈主地罕有，在茫茫东谈主海中，向谁找服务？找什么服务？ 在无可奈之际，尚节跑去找一位后生会的布告，求他襄理渡过目前的难关。但是因为说英语时言不及辞，被一口回绝了。 在求东谈主不应，无东谈主可求的时候，尚节转而呼求天主。天主安排他在一家布店受雇，作念洗刷地板和抹玻璃窗的服务，每小时得工资一元。这是一件卑微的服务，是以他在当街揩玻璃窗时，总怕给同学们看见。特别是看见女同学经过店门时，便不由他不两颊涨红，耳根发烧。 其后他在西屋公司（Westinghouse Co.）作念夜工，每小时有四角五单干资。他每夜作念工十一小时，每周服务五天半，共得二十七元傍边，裁撤膳宿等费，余下的就没几许了。每月仅剩八十元，岂肯开学后的开支呢？但他仍继续不断祷告，深信天主必能为他有所缱绻。 在厂内服务的时候，尚节口中常哼些中国曲调来解愁消闷，那些诟谇种的同工们都倾耳谛听，乐而忘倦。其后这种短小调传入司理的耳饱读，司理便邀他作上宾，请他独唱一支好意思妙的中国歌。尚节高歌一曲，使司理先商业思意思横生，和他攀谈起来，又问及他赴好意思的宗旨。尚节于是恭敬地告诉他说，他是一基督徒，他到好意思国肄业的宗旨，是在学成后归国传谈。当今因经济困难，才到他厂中作念工自助，以看管开学一年间的膳宿书本等费。司理先生把他说的话都耐心听完。 他沉念念一下以后，抬首先把尚节详察一番，就对他说："我可以把九十三号的制造锅片的机械给你管理，工资每小时你可得一元傍边。关联词这部机器危急性好多，常常轧断工友们的手……" 不等他说完，他已经首肯了。 暑假过去了，尚节统计净赚六百元，刚够一学期的用度。和同学比较一下，莫得一东谈主的工资能高于他的。他深信这是天主特别的恩赐，使他可以安心肄业。 尚节对主之主笃信，还可于如下的事上看出。 开课的一天，他跑去见大学监督，作一个突如其来的请求：他要在将来三年中读完大学学分。监督听见这话，挺直身子，摇着头说："照你的英文进程，五年后能读完大学课程，已算万幸了。" 事实上，考试后尚节名列第一。就天文体一科说，同学内部有的不足格，有的得零分，唯独他"优等列头牌"，成绩使师友们都惊赞。给果是教员们在商议后对他说："你如果努力肄业，则可三年毕业。" 十二 贫病之中 （1921） 一九二一年，第一次欧战战后的经济恐慌已在好意思国启动，工场倒闭不少，工东谈主休闲多了起来，使尚节在第二年的暑假里找寻服务，发生困难。那时他的哥哥宋尚廉也到了好意思国留学，使尚节找寻我方的服务之外，还要替哥哥找服务，委实不是容易的事。 但是信托天主倚靠祷告的尚节在原有的旅舍服务之外，而况进一家铁厂作念拉铁板的服务。 铁厂的服务很苦，是尚节所担不了的，亦不过为了管理面包问题，不成不坚苦卓绝干下去。这样，拼集干了一天，尚节忽然以为神志不清，腹黑卜卜地在高出。我方按一按脉膊，似乎跳得相等剧烈，头部也作剧痛，如象要炸裂的样子，身材也在发着高热。 但是尚节仍然负病服务，拼集到第三天，实在不成撑持下去了。只得请假到病院去就诊。 入院以后，不久臀部生一巨痛，医师说若不开刀必会危及性命。这倒是个难题，因为他身上一文莫有。手术费和入院费从那里来？ 他决定采取一个听天安命的态：听任病魔缠身，唯依天命，临了由于一又友再三苦劝，只得进了病院，在病房里呻吟着。到于用度问题，只得以后再说了。 快到施手术的时候，尚节向护理讨了一张白纸，写了一篇绝命心式的家书，打算寄给父亲。在这性命赓续如缕之际，他弃绝了对于这世界的希望，心里反而平缓起来。 开刀以后，麻醉药作用渐失，创痛的嗅觉就历害起来。大脑的行径一趟应，尚节又在记挂病院的用度了。虽然医师派了最佳的护理，属灵的，有经验的，能体贴东谈主的，但是尚节脑子里老是盘算院费如何清结的问题。 一天，尚节正倚靠在病床上自叹不幸，忽然走进一群男女，有的拿着鲜花，有的提着生果，一个个笑迷迷走近病床和他抓手。这些都是他常去聚会的那间训诫内部的昆仲姊妹，其中有一位还是那里的牧师。尚节一见他们，如见骨血近亲，什么国度种族的界限都消失得无影无形了。他心里砰砰地跳，眼里含着谢意的清泪，接受他们一个一个的殷勤的慰问。 他们走后，阿谁驱之不去的经济问题，又来萦绕尚节心胸，他想来想去，深知"病院居，大不易"，虽然创口未复，也还以赶早出院为佳，于是本来要一个月才可出院的，他却提早两星期出去了。 向医师告辞时，他面红耳热，羞臊得说不出一句话来。一种贫穷的哀感紧压心头，使他咽喉抽陨泣噎，一腔隐衷，却无法抒发。关联词，眼里的汪汪悲泪，却如何也抑止不住，滚滚不竭地流泻下。富裕经验的医师，看出他有难以开口，就拍拍他的肩背，对他说谈： "亲爱的一又友，你莫非为医药费担忧而伤吗？病院里已把你的用度作八折运筹帷幄，一共只须三十三元；这数量已由一位被圣灵感动被主爱激励的同谈付清了。你可以祥瑞快乐地出去了。愿天主赐福你。" 尚节听了这话，心里好象卸下千斤重负，快乐得险些跳将起来。一时不知谈当说什么话才好。临了，他谢了医师，一步一步地出了病院。 这伤处一直莫得好；从那天起，创痛往往发作。尚节其后说：我祷告天主免掉我的难过，然而天主却不允许。天主如斯管教我，是要我得到益处，因为我在痛时会猜测我方的自满和肮脏。" 十三　下乡布谈见异象 （1922） 虽然贫病交迫，尚节并莫得因此而稍减对学问上的努力。岁月催东谈主，一年容易，第二年的学年考试，又是他名列三甲。一个每天要花一半以上的时间来作念苦工的学生，能够得到这样优异的成绩，在别东谈主看来，是可惊可异的。但是在尚节我方看来，这又是"天主格外的恩惠"。 除了勤读苦作念之外，在休沐日尚节又常组织福音队，邀同学同谈参加，到乡下去传布天堂福音。好意思国乡村的老庶民，尚节看来，是忠厚，朴实，敬虔的。他们都喜欢听他的讲谈，悔改的东谈主数逐次加多，报纸也戮力饱读吹，使过去在兴化县报纸上活跃的宋尚节，当今又在好意思国英文报纸上崭然露头角了。 福音队到处受东谈主迎接，各乡的信徒都盛情招待他们，供给他们的需求也十分周到。他们言谈细腻，语出肺腑，待东谈主接物又全出至诚，使尚节深感东谈主间的温煦。 有一个家庭，特别给他深刻的印象。一对爱主的妻子，组织了一个以耶稣居首位的家庭。她是一位彬彬有礼春风满面的妇东谈主，因为言行芬芳，尚节称她为"闲云孤鹤"。他是一位忠诚的基督徒，只须和他交谈一次，便可知谈他远超出一般莫得性命而徒负闻明的牧师。他们中间有一位宁馨儿，轩敞美艳，固不用说；特别引尚节注意的是，每晚临睡前在小床前面跑着祷告的神色。 一个欢喜的秋高气爽的感德节，司密慈邑（Smithville）邀福音队去布谈，那晚就在一个信主的家庭住宿。尚节在那晚"似梦非梦的看见一个神妙而奇绝的异象"。他深信这是主有意显示给他的，将来必渐渐在他生掷中实现。 在异象中，尚节游兴化东岩山巅。那是他最熟悉的场地，从前差未几莫得一日不上那山巅祷告的。他在山巅了望时，忽然听见一派凄怆的呼救声，间着山下潺潺溪声，使他张眼四望，才发现存东谈主在山眼下溺水呼救。 一发觉有东谈主溺水，尚节冲锋陷阵，连冲带跌地下山救东谈主。眼下奇石崛起，四周荆棘丛生，但他仍英勇奔赴；好容易从曲折的石路上，荆棘的包围中，走到山下，已是周身鲜血斑斑了。 小溪水渐渐激越，溪面愈涨愈宽，其后变成一派汪洋大海，海里陶醉着各式民族，发出凄凉灾难的呼救声。在水平线上的尚节，俯视海岸相去甚高，波澜还不断在澎湃彭湃，要想救海中东谈主，诚非易事。那喊声愈喊愈高，愈不忍卒听。焦虑中尚节迸出一句祷告，说："天主呀！我愿奉你的责任，得你的臂助，去救起那在波浪中挣扎着千万东谈主！" 祷告后逐一瞬，尚节环视我方却变了个小孩子，同期又发现是个犯罪全身被金索银链缚着。他仍想走向前去，却不但寸步难移，而且觉着有东谈主把他向后牵动，使他一步步退后。尚节于是颓然丧志。 忽然，从天辽远远飞来一只苍鹰，却是一个长方形的十字架，脸色是血一样鲜红。十字架上写着八个大字："仰望十架，往前奔跑。" 一霎间，十字架翩然飞过他的头顶，幽雅的声息，好象武士在高歌胜利之曲。那时他的锁链也一砍而断，哗喇喇地落在地上。 回应了目田，尚节再向前勇往直趋，想找一个善法去拯救海中的可怜东谈主，一不注意，扑通一声我方已跌在万丈巨涛的中央。尚节倒也并不心惊胆战，因为他甘心与众东谈主一同溺毙，只在命在移时之际，呼求天主领受灵魂。 呼求之后，尚节以为好象脚随着地，挺身站起，踏在刚才所说那如鹰飞来的十字架上，泊在大海中心，好象一块磁石，能引一般飘荡在水里的东谈主们。凡飘浮到十字架支配的东谈主，莫得一个不被招引上十字架去的；被招引的东谈主，其铁锁链莫得一个不断开的。那十架横在海上，渐渐的扩大，被招引的东谈主也渐渐增多，直多到数算不清。 十字架推论到全海面，终于不再见海水，只见一派五彩纷呈，使尚节欢笑腾踊。忽然号筒声吹响，十字架面积所在地顿时变为四时皆春的乐土，每个东谈主都尽情欢愉陈赞。 在节拍和谐的乐声中，好多东谈主过来头陀节抓手，仔细一看，蓝本都是他的骨血本族，或亲戚一又友。他快乐到欢蹦乱跳地跳将起来。这一跳，险些把和他同床共寝的同学司密慈（Smith ）一脚踢出床外。 次日，尚节把昨晚所见的异象在讲谈时讲出，好多东谈主听了受感动。他于是信托这是天主给他的异象，作他毕生证谈的好辛勤。他说："我非论在好意思国，每讲此异象，莫得不使东谈主大受感动的……这异象常在我脑际盘旋，我将永久陈说这外富裕灵性价值的画片。" 十四　大学毕业时的荣誉 （1923） 大学最末一个学期，是尚节最穷最忙的一年。最穷，因为那年好意思国的战后不景气已到热潮，工场倒闭的数量有增无已，病号东谈主民休闲的盈千累万，尚节在此时以谦资服务来看管生活和学业，其处境之困难实在不易假想。最忙，因为期近毕业，作业本来艰巨，何况尚节决心把四年的学科三年读完，更非"夙夜匪解"不可。 服务多，作业繁，加以病后体弱，使尚节心绪欠安，易发特性。在这个时期发生三件事，使尚节其后常常痛心懊悔，认为是性命史上的瑕疵： 　　第一，他的膳食，是和哥哥合办的，关联词尚节自负明智，存倨傲之心，把哥哥当成部下，驱东使西，烧菜烧饭都责成他去料理。尚节我方不但动也不动，一不舒服，还要大发特性。哥哥因为在别的事情上要弟弟匡助，常常吞声忍气，只在孰不可忍时和他黑白，尚节其后认为这是我方抱歉哥哥，追悔无及。 　　第二，好意思国大学考试，从莫得教授在课室里呆坐临考，只在考完之后，考生在试卷上写"我有天主见证，淳厚无假"，然后签名交卷了事。学生中份子复杂，有些行动不正大光明的，就不免有作弊情事。尚节从小学以至大学，是从来不敢干这勾当的。关联词，在临了一次的考试中却守不住了。这在东谈主看来，不过是不淳厚云尔，算不了一件大罪，但尚节却认为一步之差，谬之沉，成了永久的恨事，为不可灭亡之罪迹。 　　第三，因为生活的困难，作业的忙近，尚节在服务上也作念过不淳厚的事，好意思国的工资是按时计值的。尚节为了多用时间读书，曾几次谎报时数。这个辛亏他发觉还早，其后就以延伸服务时间来补尝过去窃去的时间，作为忏悔。 这样，在既穷且忙，又免不了违章的情形之下，尚节在三年之内，读结束大学学分。　　 　　那年和他同毕业的大学生有三百多东谈主，其中唯独二十余东谈主得最优等的学生中一半都是女生，唯独宋尚节和其他三位男同学得荣誉学士位。每系都有奖金，尚节得是理化系的奖金。 　　因为他是一个贫苦的工读生，既要作念工，又要自理膳食，还能把四年的作业三年读完，而毕业时果然能得到奖金奖章，自然是一件耸东谈主不雅听的头条新闲。好意思国的记者们于是大忙特忙，把这消息在好意思国的报纸上大登特登，还要把尚节的相片放大刊在症结的地位。不久以后，欧洲各大国的报纸也把这消息刊载了。 ** 第二部分 更生 ** 十五　大学毕业以后（1923夏） 一　退修会中见异象 　　　拿到了大学证书以后，大学生活已告一段落，随着是奇迹问题。这里，尚节的困难，不是黔驴之技，而是可走的路太多了，不知走那一条好。 　　第一　明尼苏达州（Minnesota）的州立大学来信，要他作化学试验室的肋教，每年薪水好意思金七百元。第二，有东谈主愿意每年肋他好意思金一千元去哈佛大学专攻医科。这个他那时就回绝了，一因他体弱不成胜任，二因他哥哥还在俄亥俄州，为了要就近照料他，尚节就不肯远往他处。第三，俄亥俄州立大学给他一个硕士学额，还应许他在读硕士时每年津贴好意思金三百元。第四，有东谈主知谈尚节去好意思的宗旨是缱绻学成归国传谈，愿意资助他入神学院。结果断定进入在哥伦布市(Columbus)的俄亥俄州立大学。 　　在锦绣前景申明飘溢之际，尚节心里不知怎的老是狭隘一安，有时还会凄然泪下。究竟为什么会如斯，他我方也窘态其妙。 　　为求心灵的劝慰，尚节就毅然已然邀一位福音队的队员赴威斯康兴州日内瓦湖滨（Lake Geneva）参加中西学生夏日退修会。会所离他所住的场地相距数沉，来回车资至少得筹足五六十元，但是上路的那天黎明，他口袋里唯独少量钱。他仍决定凭信心去作"借搭"便车旅行（Hitchhiking）。 上路的那天，天气很热，他们两东谈主站在马路支配。向前来的汽车扬手，碰到客气的车主，便停驻来给他们上车。这样一段一段的，就行了几百里路。 在一个溽暑的晚上，他们所"借搭"的汽车把他们放下车来。在时间上，他们已不成继续前行，关联词那里是一荒僻之乡，既找不到旅舍可以投止，又无亲一又家可以度夜，不但饮鸩而死，而且天热口干，莫得滴水可以止渴。 这样日旰不食，宿露餐风，过了整夜。次晨尚节就唤醒迷恋在梦中的同伴，再踏上征程。这样，在饥渴交并双腿发酸中，他们再也不成前行了。尚节拉住他的同伴，说："一又友，我已力疲气竭，决定容身此地等候天主的缱绻了。" 话刚说完，远方一辆汽车如飞地驶过来了。他眼望汽车，心中默默祷告，手中扬入部属手帕。果然，汽车在他们眼前停驻，汽车主东谈主蔼然迎接他们上车，还允许载他们到芝加哥，不用说，尚节从心坎深处发出谢神之声，其欢乐是言语所形容不出的。 上了汽车。他拿出哀吊册来请汽车主东谈主伉俪签名，在相互寒喧中才知谈他俩都是卫斯理大学的学友，新婚不久，这回驾汽车到芝加哥度蜜月。他俩在报上曾看见对于尚节的新闻，是以碰头之下，格外在示亲善。到了芝加哥。他俩请他们到一所大旅舍略事休息，更宴他们一顿丰盛的大餐，然后抓手言别。 从芝城到日内瓦湖距离不远，只费车资数元，便到了湖滨路的会所。 尚节不远沉去参加的退修会，所筹商的，在他看来，都是一些枝节琐碎的问题，绝不成舒服他心灵的饥喝，使他由失望而烦恼，心里越发得不到祥瑞。临了，他只得离开会众，到湖滨近处的山顶，去祷告读经。 就在这个时候，主耶稣行过的五饼二鱼神迹，象一幅美艳的行径丹青，在尚节眼前献技，使他快乐到欢蹦乱跳。这训戒是这样的： 这些事物，照东谈主的视力看来虽是眇小不足谈的，但是一到主的手里，他就可以"口耳之学"，更可以"从小变大"了。是以咱们在奉献的事上要奋勇，要勇敢。 最奇妙最主要的训戒还在五饼二鱼代表着整个这个词的东谈主。五饼二鱼恰好是咱们的身子。东谈主的五官，五脏，五指，五趾，不是可以拿五饼来喻解吗？东谈主的两眼，两耳，两手，两足，岂不正象两鱼吗？咱们把我方献给主，就是最佳的祭品，主不但不会鄙夷，反而会用奇妙的时期变化你，使无数的东谈主由你得饱足，使许多饥渴想义者的心灵由你得劝慰。 因此，咱们不成把主血价所买来的身材去放放肆欲，去自取败坏，更不要行止那些有权有势的东谈主献殷勤；因为已献给主，等于主的仆东谈主，若仍旧讨东谈主喜欢，就不是基督的仆东谈主了。（加拉太书一：10） 二　天主治贫病之妙法 散会后，尚节回到俄亥俄州。他的哥哥已入一家工场服务，他也各处托东谈主找服务。好容易找到一处，关联词进厂只一小时，就头昏发烧，不成撑持，只得出厂。会诊的结果，发现他已染了肺病。 肺病的调养要有崭新的空气的环境。于是一位当地的牧师先容他去乡间从事农作。关联词尚节的性情，实在不适农事，拼集作念了三星期，隐忍不下了，只得出走，还受了东家多谈天。 尚节入校以后，精神不振，一切志在四方都销磨殆尽。咫尺名利虽仍在引诱他，但他以为那是骗东谈主的东西。他感悟到东谈主生的一切都是不实，仅仅泡幻，东谈主间莫得一寸隙地可容他插手。那时，他唯独再上祷告之路，因为他以为这是唯一可走的康庄正途　。 在一天不作念工便莫得饭吃的环境里，尚节只得又入一家暑期公寓里作念洗碗的服务。他一天要洗一千多个盘碗，洗到手都肿起来，而且那里的作事东谈主把他当成一个不学无术的挑夫，还把吃剩的菜饭给他吃，使他以为宁愿挨饿，不肯受气，就忿然离职了。作念了二星期，不曾拿他分文的工资。 不久后，他找到一个很特殊的服务：在马路两旁作念别称割草小工。在如火之骄阳下，每天作念八小时服务，每小时四角半工资。这本来是一件苦事，但尚节对割草感到无限的意思意思，因为这种劳顿，可以饱受日光空气，愈割草，身材就愈健旺。果真为互三星期，肺病竟和他不别而行了。 十六　活跃时期启动 （1924） 　　 暑假一过，尚节健康已复，精神轩敞，又在俄亥俄州立大学活跃。他的性命史就中这时伸开吵杂的一页。 大学同学有一万几千东谈主，来自十三个不同的国度，本来有国际学生会的组织，因为一向莫得东谈主负责主办其事，致会务无形停顿。 　　开学不久，该会公推尚节作念会长。在他看来，这会的会员，都象死东谈主一般，要使会务有起色，简直难得可贵。但他用单干互助办法来唤起会员的意思意思，使每东谈主都有契机为会服务，使他们由此意志到这是每个东谈主都有份的会。 　　尚节先召集会员中好音乐的，用列国我方的乐器来演奏。熟识不久以后，该会就按时举行音乐会，发售便宜门券。嗜好音乐的好意思国东谈主争先购票，一元至五元的门券都卖结束。 　　结果后，统计售券所得在千余元以上，裁撤音乐会的开销，剩下来的悉数充国际学生免利借债基本金。这一来，报纸大吹特吹，国际学生会也就此久负盛名了。 　　不过以后，尚节又邀请女同学会员到会里襄理，调整烹调，使列国风范全备，凡来用膳者可以随性所欲，又可借此连合友谊交换知识。这样一个逢迎后生心理的奇迹，自然可以旺盛发达，使国际学生会加多经费收入。 　　国际学生会的事务虽然冗忙，尚节却莫得因此顽强作业。在研究九个月之后，经过严格的考试，终于在一九二四年六月得到硕士学位。更因为他成绩优异，科学会又颁给他金钥一枚――一个难得的荣誉。此后他又研究物理，发明一种花露珠，科学馆给他一面奖牌，学校送他年金三百，中国政府给四百八十元，什么都有了，他还不足，天未亮起来研究毒气和催泪弹。 　　但是尚节并不以此为舒服。他说："在我血液轮回莫得罢手以前，我的心不会有学欲饱足的一天。"得了学士想硕士，得了硕士以后，又要引颈长望博士学位了。 　　关联词从硕士跨上博士，要经过一种第二语文履历的巡逻。这履历就是谙熟德文和法文，不然便无履历入博士科深造，读科学的，该通过德文考试。 　　尚节对于法文曾在大学时期下过一番苦工夫，关联词德文却所知有限。他于是发奋自修德文，我方孑然一个东谈主在寝室苦读二个月，好象已有些懂得德文的化学书本，就饱读起勇气去报名投考。 　　教授自然莫得工夫去详细调查他的德文进程，只照老礼貌发一厚册德文化学书给他，叫他把某部分译成英文译好以后，向 教授缴卷。教授看了，笑逐眼开，对他说了许多好话，认为他译得邃密贴切，信托他对德文必花了好几年的心血。尚节自然暗暗以为好笑，正所谓"哑子吃馄饨，冷暖自知目。" 　　履历已合，他就进博士科研究，竟日在化学室里艰苦，但一多余暇，他还以国际学生会的行径为乐。 　　那时在好意思国的种族歧见甚深，大学内部的诟谇两种同学，就莫得联袂同游促膝交心这回事。尚节对此事感到抵抗，想在他我方的畛域内作念起，在国际学生会里实施一个小小的酌量，去消泯种族的界限。 　　这酌量的实施，是请男女同学用列国的烹调法，来缱绻各式不同的饮食，然后邀请在校的诟谇两种同学来聚餐，每客只收餐费五角，只黑同学可以免费白吃，因为他们生活较为困苦。聚餐时，餐桌排成英文"爱"字，有女同学作念招待员。入席时，他们请诟谇两种同学一个间一个的坐着。 　　　聚餐以后就是演讲。尚节所讲的是基督的泛爱和互助精神，讲词已染上颇浓厚的新神学颜色，他其后说，他我方"已流入不足为训的宗教生活"，"已中了社会福音和毒矢"了。 　　关联词，这个聚餐会还是顺利的。随着就倡办了一个"种族交谊会"，每月照样聚餐一次，以摈弃诟谇同学间的隔阂。这会成立以后，曾邀请名东谈主演讲，如龚斯德博士等都曾在那里演斗殴列席聚餐。在聚餐时，他们趁契机筹商各式对于黑种东谈主生活和待遇改善的问题。这样一来，经报纸一番饱读吹以后，好意思国各大学都有这种集会。尚节因为是始创东谈主，照旧宣传出去，使东谈主们都当他是俄亥俄州名满天下的大学生。 　　其后报纸继续大登特登，夸奖尚节。尚节登时十分欢娱，把阿谁会扩大起来，更请犹太东谈主参加。这个扩大的组织又推尚节为主席；开大会时，龚斯德博士莅场演讲，他褒奖尚节为一个"大英豪"；把尚节捧得兴高采烈，男耕女织。 　　更有一次，尚节被推这十三国"学生和平会"主席，开会模范，有音乐和游艺等等节目；十三国粹生群众饱读掌迎接他，报纸登载新闻高慢他，使他更孤芳自赏。其后论此事时，这位和平领袖说谈： 　　"如今追念过去，一切都象九霄，转瞬成空；因为我日间开大会夜间却和我哥哥争闹打架。唉！这一切都是死东谈主的服务。死东谈主算得什么呢？" 十七 一面交际一面研究 （1924－1926） 　 除了国际学生会之外，尚节还有训诫的行径，每星期至少有一二次被请到各训诫去主领少年会，勉励会等，汽车接送往复，忙得不亦乐乎。他在俄亥俄州立大学差未几三年，在这三年之内，统计到过一百多个礼拜堂贯串。 一到圣诞节，他更忙得不可开交。他提议向同学募捐，购办礼物，扮作圣诞老东谈主，然后把礼物送给孤儿院的二三百孤儿。此外还每年捐助二三百元好意思金补充基金。 那里有一个好意思以好意思会，请他作本区的传谈东谈主，他引为幸运，很欢娱应许了下来。他虽喜欢作灵工，总以为不传谈就于心不安。自然，这时期的讲谈，他认为还是靠口才，凭学理，有时致使为了出风头。 除了行径和宗教行径之外，尚节还有一个交际行径。一个盛极一时，在各方面都大露头角的后生，是不会莫得一又友的。那时的男女同学，都以结交尚节为荣。常常分裂请他到家里作上宾，或者请他到戏院里去看电影。这样一来，但凡摩登后生的享乐生活，他都逐一尝过了。辛亏天主保守他，使他不致卷入放纵生活的旋涡。 这们的酬酢生活是要费钱的，但是不成问题，尚节那时的收入倒颇丰裕。第一，他一面读博士，一面在大学兼任助教；第二，他的优异成绩早经中国政府注目，由国库里拨一笔官费去津贴他。 这样，他就过着一年半的吵杂、饶沃、出风头的生活。这种生活虽不适于在学问上作念工夫，但是他却有援助的办法。他常常黎明即起，进化学试验室去实验，往往过了中午还莫得离开一步。夜间有时服务至夜深，致使达旦不止。他酬酢行径的时间，就是这样抽出来的。 十八 荣膺博士过头后 （1926） 　 在得到硕士以后，在化学实验室继续研究了一年零九个月，尚节读结束博士的作业。论文题目为"有机镁化合物的构造合格里纳试剂反应历程"。一九二六年三月，尚节荣受博士学位的一天，礼堂点缀得富丽堂皇，花篮堆起来正象一座锦绣的小山，汽车塞满了校场，座无空席的客东谈主都笑颜盈盈对博学高才的宋尚节庆贺。 会场里虽然喜气洋洋，关联词为喜事中心的宋尚节，却被一种窘态其妙的忧郁所侵袭，心里好象有一种重压，使他连呼吸都嗅觉困难。他的一又友川流不断向前向他抓手谈贺，他只得强作欢笑对他们还礼。 毕业后，宋博士继续在本校担任助教。 这时，他的要领渐渐推论了，洪志越发扩大了。他想把全世界的学问包揽净尽，于是在他我方的天职除外，进而研究以前不曾十分注宗旨各科，如玄学，史地，社会，经济，和微生物学等等。同学们都笑他要作念万象包罗的拉杂博士，他在那时却是默然接受，因为他当真想作念"全能博士"呢? 那时俄亥俄州立大学的工艺化学系教授，想征集对于化学的文字和言论，就请宋博士襄理。这自然是不可多得的契机，因为他不但可得优胜的薪金，还可以白白得到许多知识。不久，这位教授又先容他到俄亥俄州政府的立法机关，去征集对于化学工场的法律。在那里他获得许多法律知识，也加多了不少经验。 经验丰富，见闻益广，宋博士的气概也越发膨涨开展。那时他目无余子，自以为天下狭小，那里够他去行径和追求！ 过了半年，大学的化学教授，认为在他部属当种子选手宋尚节博士，是一个可以深造的学者，就想设法为他筹得经费去德国专攻化学。 正在筹画的时候，宋博士忽然接到故国一间有名的医科学院回电，促他归国任该学院的有机化学教授。 这一来他就感到徬徨彷徨了。去德国，可以舒服他名誉心和求知欲。到德国多得知识，多得几个博士头衔，回到中国岂非首屈一指？但是爱国心又促他归国，要他在故国需要东谈主才之际且归服务。 这两者交战于心，使宋尚节博士无所适从。其后却拼集找到一个可以劝慰良心的两全办法：为故国而往德国深造，在德国研究一二年后再束装归国。 这个论断，确然是拼集的。在一个月色如银的晚上，他忽然想起李白的佳句："举头望明月，折腰念念故乡"，就想起故国明媚的山河来了。但是回头看见壁上挂着的世界大科学家的玉照，他心里又感出"到柏林去"的标语。 在为名为利而盘算不定的时候，忽然有一阵清晰的悠扬的声浪，淹入他的心里："你就赚得全世界，赔上我方的性命，有什么益处呢？ 闻声之下，他就张目四顾，房中却寂无一东谈主。他才知谈是天主劝诫的声息。 十九 在纽约进协和神学院 一 科学博士读神学 　 听了天主劝诫次日早晨，有一位弄巧成拙的牧师去探望博士，开口的第一话等于："你并不象一个科学家；你倒象一位传谈东谈主。"他就是伏罗（WilkerFowler意为"捕鸟东谈主"）牧师。 这位不招自来说的突如其来的话，使尚节心里起了共识，因为它唤起了他遐迩的回忆：近的是昨夜听见的天主的劝诫之声，远的是他五年前所定的留好意思初衷。他不是在放洋时决定赴好意思后归国作传谈东谈主么？ 他于是把旧事追述一番。那位弄巧成拙的牧师等他一语气讲完以后，就绝不夷犹为他策整齐条妥善的长进。他的风趣彰着就是要宋博士去纽约读礼堂。他翘起大姆指来先容"世界有名的协和神学，还好象急不足待的要尚节应许。 尚节寻念念了一会哈哈地应许下来，而把留德和归国的两在酌量完全抛在脑后。 他那么干脆应许到协和去，心里蓝本别有企图。第一，纽约是好意思国的最大都会，内部有福丽的珍摄，他去发掘一些来充塞他那填不悦的空想；那里近邻不是有驰名世界的哥伦比亚大学么？最使他心驰神往的就是这一丝。他希望在协和得一些宗教知识，其余的时间就到哥伦比亚研究其他的学问。第二协和给他以优胜的待遇：膏火全免，供给寓所，每年还有五百元好意思金的津贴。这样，为什么不去纽约一行呢？ 一九二六年九月，尚节离俄亥俄到了繁华吵杂的纽约。进了协和神学院以后，他知谈那里的课程要三年读完。学院当局同意他的请求，他于是启动研读，逐日作业比任何同学都要多读七八个小时。 他进院以后，同学位们都以为奇异，各东谈主都有一个共同的问题，问他"为什么你已得了荣誉的科学博士还来研究神学？" 这个问题，如果由普通基督徒发出，倒莫得什么稀奇，但是出诸神学生之口，就不免令尚节大失所望了。在他心目中，总以为神学学后都是灵命精深的离俗献身之士啊！ 不必经过几许时间，他已经发现这所神学院的内容了。他说："我盲目地来到一所徒有神学牌号而无属灵空气的学府。"他认为在这里只能使头长大些，灵命是不会长进的。性命之谈在这里是找不到的。这个意见他认为不是有意攻击，而是事实是如斯。 虽然协和神学院是属于新派的，关联词其中仍然有少数信仰纯正的学生。他们普通在戴明博士伉俪家里举行祷告会，宋尚节博士这是参加东谈主之一。戴明博士是纽约好意思以好意思会所办的神学院的教授，亦然复旧派的基督徒，因信仰交流，便头陀节结下深厚的友谊。 院里常请客东谈主演讲，新派旧派，一律迎接。师生对讲员都抱一个看戏的立场，看得好拍鼓掌，看得不好摇摇头。尚节那时，因为在社会福音里浸润了三四年，有时也不免和他们同调。若不如斯，他早要给他们打得一个草菅人命而跑出校门之外了。这全假设其后在他更生之后不久果然成为事实。 以后，在领奋兴布谈时，他讲起，协和的宣谈法息争经法是这样的：用玄学解经不行了，便用科学来解说；知谈科学不成解说的，便把经意当成论理的寓言。最普通的办法是应尽心理学。遇到任何科学都解释不了的时候，便提升嗓子喊几声"不对理，不实在"，把真理一概轻轻地勾消了。 咱们不要扭曲，以为宋博士在蓄意攻击协和神学院。他说他是拥护协和的，不过他的拥护法名满天下罢了，他祷告天父伟大的灵把协和改选。他照样为中国几间与协和有同等信仰，有收歇状态的神学院与圣经学院地祷告。他极注重信仰，先容在北平更生的得救信徒，去王明谈的教累积会，至于有志献身事奉的东谈主，则先容去贾玉铭的灵修神学院受汲引。 二 一个仙女给他感动 在协和过了半年，尚节对协和的内幕渐渐深入，使他以为在这里读神学莫得风趣：他在课堂所得的，不足在藏书楼所得的一半：他想何须花这样多功夫去作课程表的奴隶？ 他为了调剂这个单调乏味的生活，就在典籍里埋头研究诸宗教，特别注重释教，稍有心得，便笔录下来，在这种变态情形之下，他写了几卷书。他以为最惬意的，倒不是梵学书，而是他译出的谈德经。 一方面在书本里研究诸教，一方面他又注目诸教的组织，就常常跑到纽约城的各宗教团体里消遣。这种教际逐鹿，使他得到一个论断：各教都是"同归殊途"。 但是这论断却不成使他心灵得到劝慰。他以为东谈主间一切是空幻，东谈主生毕竟为不赋闲所层层包围。就是举世公认的"科学全能"，他也加以否定。他说："我在科学界生活了多年，从来莫得因科学而得到一些心灵深处的欢喜。科学有供给物资享乐的可能，但它决不成稍减东谈主生心上的任何累赘。玄学，心理学，以及一切学问，都不成使东谈主从罪里得互开释。"在心灵里受到扰攘，而徘徊岔路，彷徨无主的时候，表当今外面的是行为无措，坐卧不定，抑郁寡欢。为了幸免被东谈主认为疯疯癫癫起见，他就关起门来，在房子里打坐，念经修心，也实行老子"清净无为"的生活。 那时的尚节，在信仰上是心机恍惚，进退失据。他自觉象一叶扁舟，在飘渺的愁城中飘浮，既无罗盘针，也莫得心灵上的掌舵东谈主。 一天， 同学二五东谈主邀他去赴一个奋兴会，他们当初以为奋兴家必是经天纬地的博士。 是，出人意象之外，那位出现中崇高的讲台上的，却是一位年事十多岁的女孩子。她身穿白衣，白裙，白鞋，白袜。如果她是中国东谈主，一定会使东谈主怀疑她是在居丧带孝呢。 一会儿，她奉着金边皮面的圣经，打开来高声朗读，读毕便请全堂会众静默移时。静默时，尚节也折腰沉念念，以为会场空气神圣严肃，一平常不同。静默之后，尚节抬首先来，心头愉乐盈溢，恍如身在东谈主间的天堂。 她的声息委宛洪亮，讲法绝对赫然，把救恩的正途发探尽致，"曲曲地文书天堂的奥秘，声声地敲着救世的警钟，高高地举起基督的十字架。"目中无东谈主的尚节也受了感动，使他的"象渴鹿一般的心灵"，也得到一些溪水的滋养。 最使尚节不成忘怀的，是讲完以后跑到台前去悲泣认罪的那些东谈主。其中有巍巍的大众领袖，赫赫的政府元老，闻名遐尔的训诫牧师，都哭得象泪东谈主一般。这使尚节受了极大的感兴，关联词协和同学们却异途同归的哈哈大笑。 尚节对她十分佩服，对她那种有灵感的讲谈相等羡慕，就一连去听了五晚，每次都心惬意足的转头。他心里说："我真以为她才配作念一个神学院的院长或教授呢。最佳咱们的院长起码要谦让些跟她学习一丝真理，才有履历来任院长。换句话说，要是莫得她那种完全属灵的心志才能，虽然作念了弄巧成拙的神学院长，可不是和纸糊东谈主一般地无须而不实吗？" 奋兴会完毕后，这位密斯的丰盈富足的灵命，尊荣持重的状貌，印铸在尚节心版上，直到他在一九三三年写我的见证时，还涓滴莫得依稀。她那副谨虔恭敬的立场，富裕信心与主相交的神情，不住在他记忆中浮现。特别是她的滚滚不竭的讲章，普通萦绕在他的耳际，而挥之不去。 他写了一封长信给逐一又友，把这个最近的感触周详地告诉他，莽撞说："如果传谈东谈主莫得性命，基督根蒂否定他是他的见证东谈主。传谈东谈主在唯一的师父基督里考试，要他曾否受过圣灵的洗而得了丰盛的性命。使徒时期的传教师亚波罗，在莫得受灵洗以前就先去传谈，结果是因他的传谈而信主的，都不解白灵洗是什么一趟事。 信还莫得写完，尚节便良心自责，一针针的刺着他心的深处。他以为羞臊，因为他进神学院宗旨在作圣工，但他却莫得受灵洗。他于是搁笔沉念念，心里有说不出的难过。便启动呜咽起来。 二十 更生的经历 （1927年2月10日） 尚节心里的渴想，受了上述的传谈密斯的激励以后，便决意不管三七二十一追求灵洗，以期得着性命。但是所苦的是得不着门径。 同期，他的同学们又在品评那奋兴会的仙女，认为她偏重心扉，一味迷信。尚节听了这些话，心里便说："只须我有那种性命的讲谈，有时期的祷告，管它是迷信也罢，情谊作用也罢，我都接受，我都愿意。" 寒假片时即到，尚节就利用这假期的光阴，多读宗教伟东谈主的列传。每读一册他就赞叹一声："蓝本他们也有性命，也有灵力！"他真惊奇这灵力的奇妙和伟大。他渴想他也能快快地得着。 一九二六年除夜，尚节正在跪着祷告的时候，忽听见天主的声息在灵里对他说："我要毁灭忠良东谈主的忠良。" 声息是细而温顺的，但尚节听了犹如雷霆乍惊，不觉闻雷失箸，合座战抖。他心里在细绎这句话：的确可以，东谈主的学问，东谈主的才干，东谈主的一切，岂不都是空幻而空匮？东谈主生如泡影，活着唯独不赋闲和灾难，死了更是虚无缥渺。 这样神志不宁，心念念恍忽，终夜不成入睡，眼也不曾一闭，便看见朝阳晓，冷风吹来了一九二七年的第一个清晨。 光阴一天一天的过去，尚节心灵的累赘也一天一天的加剧弄到身心无刻的宁静，在无可奈何中发也这样的问题："为什么要我在这轮廓的俗世来度这愁烦苦恼的生活？" 他愈想这个问题，他的心灵倦缩愈紧，愈紧就愈阴雨，阴雨到比夜的阴郁更甚。圣灵和恶魔在他心里争战得最浓烈的时候，也就是罪与义决输赢的逐一瞬。这就是 一九二七年二月旬日发生的事。 这一场苦斗，最佳用尚节我方的话为描摹： "那晚，我祷告。我不但诚挚地迫切祷告，我简直拍灭了自我的迫心直求，我淌着忏悔的泪捧着求救的心，一声声求主的血来掩蔽我，使我不再为我方活，不再有东谈主间虚华的奢求，不再有空中建楼阁的酌量。我不过敝开我赤裸裸的心，求天主可怜我在妖魔铁蹄下挨痛的身、心、灵。" 天主的灵进到尚节性命内部运行。梗概在是夜十点钟光景，一幕幕的罪剧在他眼前献技，使他我方大小轻重的罪，一无遗漏地在他咫尺伸开。致使隐而未现的罪也赫然地显出。最使他难堪的是他没法裁撤这许多罪，使他以为我方是祸首，理合永沦地狱。 解目刺心的罪――摆设在眼前，要闭目不看是办不到的，想法裁撤亦然不可能的。在焦虑之际，尚节猜测他箱底还有一册久被淡忘的新约圣经。他打开圣经，读路加福音二十三章，那里说到主耶稣他的罪而遇难的经过。他仿佛随着职守十字架的耶稣到各各他。一齐荒芜寂静，他我方也和去钉十字架的罪东谈主一般，低了头，弯了背，眼都不敢斜睨别东谈主，只踉跄地随着主的脚步走。这简直难过逐一瞬，所负的重量险些把他压死。 不知怎的，耶稣已高悬在木架上了。头侧着，两手鲜血淋漓，惨象使他伤心。他谦让地跑在十字架底下。俯伏在地上求主用宝血洗净他一切的不义。他直求到午夜，钟声敲了十二下。他高呼哈利路亚，因为他罪的重负都零星了。于是，他身轻若飞絮，跳着赞好意思主。这时忽又转入另一个局面 "小子，你的罪赦了！"这自然是有免罪权益的神子说的，尚节亲眼看见主立在他眼前，脸上发光，头戴冠冕，手有钉痕，对他说："你要更名约翰。" 罪已得赦，他看见他的心空匮而清洁，象间深幽精采的房间。房门开处，圣父，圣子，圣灵，都目无全牛。 在晚上一时，尚节觉全身痛得难当，百节骨，腹黑肺腑，莫得一处不是象受了重伤一样作痛。他问耶稣说："霎时那来的病，使我如斯难过？" 这时圣灵兴照他的心灵，使他明白与主同钉同死的真理。 在其后追述上头所述的异象时，他说："那晚上是东谈主生掷中最值得哀吊的灵命生辰，我不成健忘！同期我受了主的责任：行止万民作季世的见证。主给我更名叫约翰，宅心是这样的：当日施洗约翰是给主开路修谈的先锋。这个时期，主不久行将再来。在将再来而将来之前，主也要选召先锋。主再来与初来不同：先锋不止一东谈主。主召我作先锋这之一，宣传天堂近了，主必快来的消息。" 二十一 更生后入疯东谈主院 （1927年2月至8月） 经过了铭记的更生之夜以后，快乐的灵主宰了尚节，使他逢东谈主便说主在他身上所作的奇事，特别向他的师友们斗胆宣示一切。他虽明知要受他们的挖苦，但他绝不操心。 说也奇怪，这时一个萍水相遇的东谈主（其后知谈他是瑞典东谈主）平空送他一个地球。他接在手中，绝不解其宅心。正在狐疑之际，他心底接到圣灵的指令：神叫他为传谈的起因，要走遍全球。 "我谢了送地球的东谈主，回到我方的房子里，再细看这圆形的球体。渐渐地这球幻作长方形，似乎是一个长条的东谈主身，职守着大十字架，头部有帕勒斯坦字样，胸部是中国……整个这个词世界都在十字架上的东谈主身上显露无遗。远远的依稀看见一些古乖癖怪可怕的兽形东谈主类。我眼本来近视，是以我贴近些看个详细，才看清那些可怕的东谈主物，蓝本都是我曾进展，我曾敬仰过的牧师，会督，和神学的大教授们……" 更生之后，他看见天下万象都值得咱们去玩赏天主的好意思，礼赞主的善。同期万物都在陈说主的真理。在一针一线间都可以看见天主真体的奇妙，伟大，纯净，光明，忠良…… 从此之后，当他非论在言语上或念念想上犯了罪（平时不以为罪的那些罪），他都当作大罪一样珍贵。他一犯了罪，就去读圣经，经就会指责他的不是。他看见经中任何章节都脱不了一个"罪"字。他赤忱祷告求赦之后，松懈打开经，便能读到劝慰的话，赐福的句子，和免罪的应许。当他恋世之念情不自禁时，圣经便给他以申斥世界的警语。圣经这时已不仅仅他性命的粮，而且是他脚前的灯，路上的光了。 从此以后，除了密室灵修之外，还分配时间出去布谈。二月十二日 （他更生后的第二天），他参加万国粹生交谊会，在几分钟内向会众见证基督如何改变了他晦暗的东谈主生。此外，他常陨泣劝东谈主来就基督，以享受他所赐免罪的祥瑞。他更诚挚地指出一些传谈东谈主牧师的罪，请他们和他跪着祷告，求主赦免他们顽强圣工，或不忠实宣传真理的罪。这类的东谈主虽然很少接受他的忠言，实行自新的更少之又少，但主随时加给他力量，使他不致没趣。 在此以前，好意思国报纸常对尚节的行径，加以记录，称奖，颂扬。尚节都剪了下来，糊裱得好好的，以为他日向亲一又夸示的材料。更生以后尚节听主的吩咐，把这些都烧了。此外还焚毁了一批协和神学院的教科书。 尚节本来酷唱歌，更生后更长歌不已，时而大叫，时而低唱，时而陨泣赞好意思主，时而欢笑感谢神。 因为有了如斯上种种的行动，协和神学院确当局便料定他患了精神病。 二月十七日，他出去买一枝新笔和一册新圣经，便欣悠闲回校。在路上碰到一个天神般可人的小孩子蹲在路中心写Rest(安息)为一个字。再走不到几步，又遇见另一个相通可人的小孩子写相通的字。他还漫不介意，依旧走他的路。但当他第三次看见另一个儿童也在写相通的字时，他便不由不对此字此事加以念念索了。 念念路还未买通，他已回到了学院。巍峨的院子，使他猜测这内部住着的师长同学――一般"偷了天主的钱在作念撒但奴隶"的东谈主！猜测这里，不胜感叹，两行清泪禁不住淌了下来。 这时院长忽然下令亲上校门，用慈和的话，劝尚节到离校很远的乡下去休息。话虽慈和，却是一谈号令。 尚节自忖这是一个好契机，因为几天的休息可以使他多读圣经，出来后精神鼓胀，精神轩敞，多作东工。于是就表示绝对效劳，只须求回寝室去拿几件日用品及衣服等物。不意不但这请求，得不到应允，反而催他快些跟一个东谈主走。 他机械地随着他走，身边除了新买的自来水笔及圣经外，什么也莫得。在朝地走了好一会儿，在晚间才走至一所名叫百花谷病院(Bloomingdale　Hospital)的疯东谈主院！ 这是一整个名的精神病院，开拓完满，限制雄伟，共分七大栋。宋博士进的是第四栋。 进了疯东谈主院，他才知谈院长早已为他筹备好一切，不然绝不会一进院就有东谈主诱导他入那一栋那一室的。他们叫他洗浴，换上病东谈主所穿的白衫，吩咐他躺在床上静养。 尚节心里暗暗以为好笑："他们真的把我当作疯东谈主看待了。" 二　疯东谈主院中 进疯东谈主院的第二天，医师把他详细考查，先是抽血，其次是接头他的祖宗身世，想知谈他的疯病是否由遗传而来。 尚节对医师说："我我方很可以检验我我方是否有疯病，因为我很明白血缘和遗传关系的学理。我虽不是大名鼎鼎的医学博士，然而我曾经读你已读过的那些书本。不信吗？在俄亥俄大学问我的教授和同学们。" 医师想查一查他的念念想会不会紊乱，就背一则短的故事，叫他听后写出。他写出后，医师不但看出记录之无误无遗，还惊奇他记忆力之强不可及。同期尚节对他说："往日我曾译珲老子的谈德经一厚册，著有英国孤贫院史记和耶利米书注视等书，你可以在那里巡逻我念念想的全部，看其中有莫得缺乏系统的破绽。" 医师听了他的话，默然不语，只吩咐他卧床治疗。那先锋节我方也很感到身材的疲劳，在镜中看见我方面黄瘦时，不禁感谢神给他这样的好契机，使他一文不花可以入院休息。他打算一星期后"有康健的身材和鼓胀的灵魂，出去作光明而轩敞的见证。"那里他才想起昨天三个孩子写Rest的风趣：他们是奉天主旨意向他作住病院休息的预报。 院中的待遇长短常优胜的；饮食是最上等的滋养品，关联词宋博士并不迷恋这些物资的享受。他所感不赋闲的，是他们并不把他当成一个有念念想有沉稳冷静的学者，却把他当成一个精神病东谈主，甚且当成一个犯了大罪的犯东谈主，在那里受监禁，一行一动，都要得医师的许可。护理们牢牢监视着，竟日以一副森严可怕的样子望着他！ 医师为要巡逻他念念想有无变态，就到他寝室里，把亲一又寄给他的信，翻箱倒柜的寻了出来，然后一封一封的读下去。宋博士心里对此加以品评："这不是见笑吗？果真要在书翰上查我念念想的话，只须巡逻我寄出的信才合理一些；他们所把那些涓滴没联系系的来信一封封的看。" 在院中接到的信，自然亦然先由医师拆阅的，而且由他们代复，说些什么宋某精神病发作得利害，不成援笔的话。这使宋博士深感身心莫得目田之苦。 他初入院时，住的是第四栋；其后他体重加多，精神也回应原状，就移往第六栋。一星期后，又搬进第二栋。据医师的判断，只须再入院四十天就够了。关联词，时日渐渐过去，宋博士出院的希望却一线也莫得。他孰不可忍，就发起抱怨来。对医师扬声恶骂。结果反激愤了医师，把他送进第七栋。 这第七栋所住的都是打架骂东谈主的疯东谈主，一天到晚的吵闹，再加以种种杂沓的响声，使他莫得移时的安宁。他苦求移住第三栋，却未蒙许可。 在尚节近邻，有一个疯东谈主，是个富翁。他发疯之立场，相等可怕，忽然间大哭不已，号叫着："唉！我从前和姑妈犯奸淫……"说时咬舌流血。其后医师来了，用橡皮塞在他口里。一会儿，仍旧好好的。尚节问他为什么会这样，他答谈："我在地狱里被烧毁，极其难过；我当不起那种不赋闲，是以咬舌呼号。" 六月二旬日下昼，宋博士见那位防守他寸步不离的后生照管，不知怎的由打盹而进于熟寝，认为这是逃脱的大好契机，跳下台来便拔腿飞跑，一语气跑了两三里，不知谈在一麦田庐容身，希望不给跟踪东谈主看见。关联词，他终于给一头警犬找着了，又把他押送回院。 三　出院前后 第七栋的"武疯子"，整天不停地在啰唆，吵闹，高叫，咒骂，狂歌，鼓掌，打掌，挥拳，乱蹦，乱跳，乱碰，乱撞，使尚节无移时的安宁。还有别称探员，整天寸步不离的随着他，晚上也睡在他支配。院方还叫他织篮子，织了又拆，拆了又织，反来复去的尽作念这些无意志的服务。他所受的精神不赋闲，若不是亲历其境，是无法恍悟的。 在一个下弦月照着幽辉的晚上，尚节愁念念迸发，挂家之外，更遥挥念念亲的泪，又猜测我方的过去当今将来，顿时起了不良之心――以寻短见来结果一世。 在这颓败之际，他忽然听见主的话："小子，你是我用血赎转头的，如何随性轻生？" 他回答谈："主呀，卑微的我，生无见天日的一天，欲图报而无从，生不如死。是以要寻短见。" 主的声息继续对他说："万事相互效力，叫爱天主的东谈主得益处；你若能隐忍，过了这一百九十三天的苦难，你就知谈如何背十字架跟我走各各他顺服之路了。"这时，咫尺的阴雨忽然不见了，主的光荣四面照着他。 一个星期以后，尚节再恳求医师给他移住第六栋，说明他之逃脱不是因为神经错乱，而是因为我方天性好行径好目田的起因。结果，院方应许了，遂搬住第六栋。 他的护理渐渐的受了他感化，不但不如以前那样严厉冷情，而且应许代他传达书信。尚节快乐得说不出话来，马上写一封信给驻好意思中国公使，呈报他被好意思国东谈主豪恣拘在疯东谈主院中，丧失了行动与言论的目田，请他迅即与好意思政府交涉。 在八月三旬日，一位节最知己友东谈主好意思籍教士沃克博士新从欧洲回好意思，抵好意思后，知谈他已进了疯东谈主院，坐窝赶到纽约，到病院去看尚节，尚节一见他，禁不住哭诉他种种经过和详细情形。沃尔克劝慰他一番之后就去见院长，对他表示愿意由他签名保出。 那时院长正接到好意思国政府的电报调查宋案（大致是中国公使交涉的结果），焦虑得如热锅上的蚂蚁，正在不知所措时，忽然有东谈主来担保突围，自然落得应许。于是尚节回应的目田。从进院的第一天算起，不丰不杀，恰恰天主的时间：一百九十三天！ 尚节其后追念天主在疯东谈主院中给他的课程，有如下二端： 第一， 主老师他，使他成为神顺服的仆东谈主，把他的个性特性都训练了一番。在他真能投降顺服的一天，就是他在天主眼前获得神学学位毕业出病院的晚上！ 第二， 主教导他明白圣经。他在院顶用主所指令的四十种方法，把全部圣经读了四十遍。这时他才知谈圣经简直天主所默示的，是上灵感动写出来的，每章每节都是为他灵命益处而作的。当先天主用插图一样的显示每一章的要道。其后，天主用一个个含有深意的字，如"爱"，"信"，"义"等字。教他如何把全经贯串起来。 这简直天主所赐的荒芜训戒，尚节在我的见证里说："我把每种读法和灵感都详细记录起来。不上几天，簿子记结束好几本……但凡上这吩咐我说的，我常向东谈主讲，但是好多是天主吩咐我要守口如瓶，我逐一吞吞吐吐地藏在我的心底。在先我的记录概用英文，为了时常有东谈主来偷看或巡逻，我就改用中文的记录……" 出院后沃尔克博士遮挽他在他的家乡辛辛那提（Cincinnati）小住。那时，协和神学院院长找东谈主把他的行李全部清偿。从此之后，尚节和协和神院的关系便完全断了。其实，这间神学院早已把尚节除名。它绝莫得为这位后为"中国的卫斯理"而感到光荣。它的一位教授说过："协和神学院跟宋尚 节一丝关系都莫得！" 尚节在疯东谈主院内部所得的天主的启示，是丰富而症结的，整个预言，其后都逐一实现了。有些是在院时不知其风趣的，到实刻下才彻底了解，却是怪不好受。这些启示，他很少对东谈主说及，因为说起来怕东谈主认为是自满夸口，也怕东谈主把他看得太高。他以为保罗被提到第三层天去，得了奥秘的启示，却在十四年后才对东谈主说起，情理亦然交流的。 二十二 归航 （1927年10月） 尚节在辛辛那提住了一个月，心情静如止水，在候轮归国。 这时有一位牧师请尚节到他家里吃饭。他请尚节弹一弹钢琴。尚节弹时，支配一位又聋又瞎又哑的女子，用手按在琴上。尚节弹结束，牧师就请这位三不全的女枪弹琴。奇怪，她把刚才尚节所弹的曲调再弹出来，一丝也可以，而且弹得很好。其后支配有东谈主提她手，不知如何她竟知谈他要她弹的是第几首。 这事给尚节一个很深的印象，且成为一个最大的训戒。他深信这训戒是天主所赐的："天主要我在这季世里也象这女子一样听不见，看不见，说不出。因为要作天主仆东谈主的，若不是眼睛完全看不见世界和财利，耳朵听不见东谈主的讥刺和诟谇，而况东谈主骂我，调侃我，我并不还口，就不配背十字架跟从主。惟有这双手，日日要作天主要我作的工，去完成他的旨意。愿天主叫我每天的生活，真能对世界看不见，只仰望他；对一切声息听不见，只听见他的声息；对逼迫不还口，只日日宣讲福音；希望我的一切举动，都能显出主的慈蔼；希望我能和保罗一样，与基督同钉十字架，当今活着的，不再是我，乃是基督在我内部活着。" 秋风飒飒的十月四日 ，尚节别了患难知友到西雅图乘轮归国，于十一日启碇。 在好意思国住了七年半，当今带着归去的，身边有金钥匙，金奖章，和博士硕士学位的证书；脑子里记取溺死者的异象，五饼二鱼食饱五千东谈主的奇梦，更生的经历。还有一外最近的梦，他也铭刻清清醒爽，他我方躺在棺材里穿戴着博士衣帽，说谈："就世界而论，就我方而论，我已死了。" 主的启示和呼召是这样赫然，另一方面，世界的劝诱也长短常强烈，而且拿出相等属灵的情理：他当今已得了博士学位，在化学上植根既深且厚，将来还可以进上步博取国际声誉，这岂不是一个强有劲的福音播送台么？如果走这条路，不但在学术可以有大孝顺，在经济上也可以有很大的收入，对于作念了一辈子穷传谈的父亲，也可以稍娱其晚年，我方更可稍尽子职，略报双亲劬劳养教之恩，岂不是一举而数善俱备么？ 这种心灵上奥密的冲突，在他整个这个词的归国航程中继续不念念，而且越来越发剧烈。他已把他的才智摆在祭坛上了，主岂不会为他我方的荣耀使用这些才智，而不对他再有所苛求么？这种想法，卒之为另一种想法所克服了："我先前以为与我有益的，我当今因基督都当作有损的。"于是，他和保罗一样，决心把世界和由世界而来的荣名重利，抛掷得鸡犬不留。 一天， 当归船驶近中国的时候，他把箱子里装着的金钥匙和荣誉奖章等等，一概拿出来抛在海里！ 这件传遍遐迩的事，在他的自传里却莫得记录，只在上海开退修会时一度说起。 他只把博士证书留了下来，为的是以此谄谀他老迈的双亲。其后在一九三八年，他在福州讲谈时说，这张博士证书是递给他母亲的。柯尔牧师也说，曾在他家里看见这张证书，装了镜框在壁间挂着。当柯尔注视这镜框的时候，尚节对他说："象这样的东西，对我一丝用处也莫得！" 二十三 返抵兴化 （1927年11月） 一　到家 尚节一到上海，便脱下西装，改穿棉布长衫，随即乘轮返家。一九二七年十一月八日 ，他到了兴化，重见一别七年的故乡，重抓骨血之亲的手，自然别有一番情绪。最使他不忍见的，是双亲为了挂念远别久别的女儿，而憔悴瘦弱，额上也平添了许多皱纹。 家里的父母昆仲自然极表迎接，宋学连老牧师对尚节说："你现转头了甚好；咱们应该开一个祷告会来赞好意思主。"他十分欢娱，煮了兴化粉给尚节作点心，对尚节说："我老了，我希望你作一个教员。" 尚节回答说："我已经死了，当今转头的不再是我。" 宋牧师惊诧谈："不是你，是谁转头呢？难谈是鬼么？"尚节答谈："主要我作念一个传谈东谈主。"宋牧师说："你要作念传谈东谈主何须往好意思国去呢？" 这时几位弟弟――尚和，尚平，尚正，尚直――都说："东谈主说你疯了，果然可以；你是活活的一个东谈主，如何说'死了'那样概略的话呢？又要作念个传谈东谈主，缘何这样自苦呢？" 他们都不欢娱，走开了。唯独宋师母前来劝慰尚节说："父亲弟兄们渴想你转头，立名显祖，光耀门闾，你如何这样言语呢？"尚节回答说："主要我作念传谈工夫。"母亲看见尚节坚执不移，也失望走了。 那整夜尚节心里魂不守舍，主对他说："你爱父母，若过于爱我，不配作我的门徒，你果然爱我，就应当把你整个的东西，交给父母昆仲们。" 尚节就将在好意思国我方作工所剩下的一千七八百元钱，扫数拿给父亲，说："这一些钱，是宋尚节未死之前所剩下的，可以分给弟兄们；还有一张博士证书，也递给母亲。这样一来，他一无整个了，所剩下的仅仅天主用宝血买来的一个身材，这是必须拿来作荣耀天主名之用的。 如上的家庭对话，是有其配景的，蓝本尚节被囚禁在疯东谈主院时，协和神学院确当局曾函告家长，说他精神错乱，只好送入病院治疗，隔离重洋的父母，自然信以为真。尚节抵家后，父母当先疑各半，其后仔细不雅察的一星期，才从他的言行上解说他不但莫得精神病，而且已从上头接受了新性命和新时期。一个月后，宋学连牧师还饱读励他去作见证，去陈说主在他身上作了多么的大事。 尚节的兴化母校，听说他得的博士学位转头，引为莫大的光荣，便举行大会迎接。使一般师生听众大感惊讶的，是这位博士学友，不讲科学，不讲爱国，不讲新大陆的风土情面，而只讲五饼二鱼――最大的化学。 不久以后，他受聘为兴化牵记中学的教员。他虽然明确知谈天主呼召他专作念传谈服务，这时却莫得坐窝走可走的路。而目前家谈的窘态，弟弟们升大学的用度，都使他非受聘不可。他于是在男女中学分裂任教，所但任的课程是化学和圣经，每科四小时即男女中学每周各八小时。每礼拜三天教书，四天作圣工。 大致就在这时候，东三省军阀张作霖许以高薪，聘他到沈阳兵工场任要职，主办火药的制造。但是尚节断绝了。 二　结婚 尚节年少时，曾由父母之命，与一余姓的女子订了婚。依中国东谈主习惯上的婚龄，他们早就该结婚了，只因尚节学业未成，又远在别国，是以耽搁下来。当今学成返家，这门婚事再也不成拖延下去了。 一九二八年的年头，宋尚节博士和余锦华女士在兴化好意思以好意思会礼拜堂举行结婚礼礼。在他的自传中，这事并未叙及，而他们婚后的生活，咱们所知也很少。婚后三天，尚节在章文新牧师家里谈天，他们是好意思以好意思会在兴化的传教士，亦然从前尚节中学时期的教员，同期在他们家里，还另一位后生。章师母问他："你也结了婚吗？"那后生说："莫得"。尚节说："我真希望我也莫得！" 在婚后的十五六年中，尚节在家的时候简直少之又少。据他我方说，一年十二月中，平均在十一个月在外，唯独一个月在家。他的自传里也险些莫得说起他的家庭生活。尚节特性不好，这是人人皆知的事。余女士也不免年轻使性，妻子之间偶有争吵，无宁是自然的。他们婚后几年，住家迁到上海。据说一九三八年，有一东谈主到尚节家里，曾听见宋师母对尚节说："你在家里老是爱发特性，你还是出去好！" 三　启动作圣工 从一九二八年启动，尚节除了教书之外，完全致力 于教授圣经和露天讲谈。这位曾经一度在当地享闻明的"小牧师"，当今仍然大得听众欢心。那时在上海的伯特利环游布谈团也到离兴化唯独八十里的仙游主领奋兴大会，天主很赐福他们的服务，尚节恰好也在仙游讲谈，两边在期而会，教友灵火大为炽烈。 尚节在这里第一次和伯特利环游布谈团构兵。和团长计志文牧师同住一室，又曾同领传谈东谈主退修会，为期一星期。有一次计牧师在讲谈后呼召听者向前祷告，有一百多传谈东谈主应召前来；尚节亦然其中之一，其谦让于此可见。 尚节趁这时候，指责训诫中东谈主向东谈主遗象行鞠躬礼的罪。他的申斥蓝本只限于基督教徒，因为他们已有圣经的亮光，已知谈拜偶像之为罪，而仍然明知故犯。这话给党部知谈，就认为他是反动分子，下令派兵缉捕。关联词尚节在前一晚得了主的指令，已早离开仙游返兴化了。 那时，兴化党部迫使学校当局把尚节除名。学校当局本来已因他颇得学生的欢心而嫉贤忌能，当今得了党部的授意，自然乐于从命，他们于是运动学生，放出一种摆布空气，使学生起来反对他。 有一天，学生饱读着一腔怒气，跑到尚节房间阵容汹汹，质问他为什么到外面败坏他们男学生的名誉。这梗概因为尚节说过，男学生对化学感意思意思，不如女学生之同期对圣经感意思意思吧。他们正要出手打他的时候，忽然雷声大作，暴雨骤至，大雨点打入玻璃窗，学生都一哄而散，忙去关窗子了。 主虽然用大雷雨来解尚世的重围，但尚节也看出主以东谈主事和环境来催迫他走上顺服的正途，于是辞去学校教席，专任传谈服务。那时正好有许多后生姊妹在奋兴会后大发烧心，尚节再找几个弟兄襄理，便组织了一个小布谈团，到平海乡服务。 到平海的第一天，他们先上山祷告，转头已经座无空席坐满了东谈主，讲谈毕有许多东谈主悲泣流涕，悔罪祷告。 那时，当地的刘牧师夫东谈主，忽然心病发作，霎时我晕，象是死了一般，作丈夫就向主发抱怨："为什么使我跑这样的苦路？"尚节劝慰他："她决不至于死"。他就跑到她床边代祷，同期劝慰那位正要为她科理后事的牧师。 次晨，他们仍凭信心照常出外布谈。尚节记取说："大自然的旷地是咱们的礼堂，高耸的石块是咱们的自然讲台。"听众不少，结果很好。归程中，他对他的男女同工很有把抓的说："刘牧师的夫东谈主定已定出险了。"转头果见刘 夫东谈主平祥瑞安的睡在床上。于是平海成为他们第一个胜利地。 他们又到大蚶山，井厝，东棣等地服务，然后回到兴化。尚节回到兴化以后，即在天马山山巅办一个查经班，每天上山查经的有五十多位后生。他们受过八天的圣经老师以后，便在兴化仙游之间大小一百多处的训诫服务。 好意思以好意思会福州的总会，在这时已风闻了尚节的服务，知谈天主与他同工，它的传谈主任葛惠良（Rev. Frank T. Cartwrigth）特意去不雅察他的服务情形。葛走了水陆两天的路程，d 一个大城里看见尚节和他的五十位后生同工的布谈生活现象，得极深刻的印象。他们吃的是最纰漏的食品，同工之间，和好持续。这五十位后生对尚节的携带都心悦诚服，正如提摩太和西拉对使徒保罗一样。葛惠良牧师回到福州以后，记录他所得的印象如下： "在他的聚会上，讲谈和唱歌是配合起来的。他们所唱的都是短歌，是尚节我方编制，拿来作强调讲谈主题之用的；其内容是天主的存在，天主的爱，基督是救主，邪恶，悔改，信心基督徒生活等等。尚节讲谈姿势，极象山兑（Billy Sunday），在讲台走来走去，或者越过圣餐栏，站在中间的通路，就在路中望左望右的讲。他有时指住听众中的一东谈主，忽然又返向讲台，站在圣餐栏上头把讲章作个结果！结果后，听众中向前祷告表示接受基督的为数好多。" 二十四 留 在本乡服务 （1928－1929） 一九二八年夏，尚节正渴想一个退修会的契机，因为他信托传谈东谈主不可衰退退修的工夫。主果然为他开路，诱导他到江西九江的牯岭参加夏日会。他与会的宗旨既在采纳，是以除了作念过一次见证陈说我方蒙召的经过外，绝不说一字半句。夏日会毕回兴化，他看见圣灵不断的在服务，他的小弟弟也大发烧心，组织了一个"基督童子军"。率领他们到乡间演戏院上，与妖魔摆出对抗的阵势。天主匡助他们，使很厚情面愿不看在演的戏，而去听小孩们用国乐丝竹所奏唱的赞好意思诗，和牙牙学语般的见证。他们所唱的诗，是尚节在山上查经班中临时口占的短歌。因为用的是中国曲调，诗句是简明的经文，是以不久这些歌都在乡间无边流行：牛背上的牧童，桑陌上的村姑，都能大叫赞好意思诗以感谢主了。 是年秋末，他和一位西教士及另一弟兄，组织一个三东谈主团作念环游布谈的服务。他们随走随传，每处虽只停留二三天，但因主与他们同业，处处受东谈主迎接，且都看见奋兴的佳景。可惜这些场地的训诫因为缺乏东谈主才，以致奋兴的现象不成看管很久。 因此，在这个环游布谈中。尚节得了一个如下的论断：希望国内各神学院，各圣经学校，不要只制造许多倚靠证书到训诫混饭吃的毕业生，而要把他们汲引成一个个属灵的东谈主。他认为最佳不要依学业成绩颁给证书，因为如斯则与普通学校有何分裂？而要把证书或学位颁给真有基督性命的学生。他深信中国训诫之不景气，不是衰退神学生出来传谈。而是衰退有性命的属灵东谈主出来作圣工。 "传谈东谈主必须充满圣灵"，"传谈不在乎东谈主间的学问，智识，才干，只在乎有否新性命"，"有性命的传谈者，其成绩真有草木禾秸与金银相持之别"――这话是他经过了屏山，华亭，江口，渔湖溪，阴井，径里，饼店，黄石，宁海桥，下坑，郑庄等处实地试验得来的箴言。唯独这样才可使各地训诫，在被奋兴使臣挑起了圣灵之火以后，仍能继续不断地炽烈的燃烧。 一九二九年一月，尚节应闽南各训诫请求，搭船到漳州贯串，每天聚会的东谈主数总在七八百以上，以后到厦门，泉州，看见主行了许多奇事，把悔改得救的东谈主天天加多，使他天天有说不尽的快乐从上而来。他这时以为离开耶路撒冷（本乡），发展到撒玛利亚境内（本省），此后周游宇宙乃至全球的契机，就近在咫尺了。但是主仍要他回兴化去，等候他的旨意。 回到兴化，他创办了一所小小的神学校，学生唯独后生五东谈主，一方面游行布谈，一方面研究圣经。这学校首先到南日岛服务。那里他们遇见三位教员，都是热喜欢主的姊妹。她们在高中毕业以后，为主的爱所激励，离开了她们的家乡，阵一火了世界给她们的地位和一切轮廓的高贵，到十乡气的南日岛来，过简单而刻苦的生活。她们服务的精神，和服务所结的善果，使尚节得到如下的四点训戒：一是信心，二是阵一火我方为耶稣，三是有爱心为救东谈主灵魂，四是有忍受一切苦难的心。 她们在南日岛播了嘉种，老练了，主便借着游行神学校来收获。许多东谈主把偶象毁坏，抛掷，或劈作柴烧。 第二处到同凤迹，那是尚降生的场地。他们到时，农夫农妇都忙着在田中插秧，尚节便和他的学生光眼下到水田庐，和他们个别谈话，这样，使他们一到晚上便欢欢喜喜的到礼拜堂听谈。 第三处到龙华。启动几天，到会听谈的三三两两，但是圣灵一动工，把神迹奇事赐下来作号召，又有东谈主在梦美妙见天神的指责，大众便不甘人后的到会，致会场拥堵，后到的险些无插手的余步。 第四处是霞亭，那里服务特别困难，祷告之后，才找出病根。蓝本那里的训诫有丰富的基金，除训诫一切开支外，还有许多钱好象胙肉一样分给教友。这样，老教友都没感到有倚赖天主的必要，新教友都为了分胙肉而来，而且常常因为分得不匀而起纷争。经过游行神学校服务以后，这些顽梗的心给圣灵的宝剑刺透了，才知谈发出悔罪的呼声来。 霞亭以后，他们在枫亭布谈十天，然其后到黄石。时值溽暑，疫疠游行，到会的东谈主因而少之又少。他们于是在路上拉东谈主听谈。路上行东谈主虽少，最多的是那些抬棺材转头的东谈主，听谈以后，感悟东谈主生是短短的逐一瞬，于是基督的救法，长生之谈，使他们都乐意接受。 上述各地的训诫，十之八九都不注要点灵的奋兴，而只轻重颠倒，去作念什么识字运动，子民训诫这一类的口头服务，还要普通有成绩呈报书寄到总会。他们对游行神学校的服务不但不帮反加以消极的禁闭。这自然可使尚节没趣丧志的。但主仍然饱读励他们前进，于是他们到薄头，不雅后，魏厝，西园等地布谈。 他们经过漠布，那是一派飘渺的沙地，地广东谈主稀，随处可见兵祸匪乱的陈迹。也正因为东谈主民经过战乱，创痛犹新，是以比别处的东谈主更容易接受基督。顺昌亦然如斯：那里的教堂被戎行占住了半年，尚比实时，戎行开行还莫得几天呢！ 从顺昌经洋口到延平。在延平开会时，男女学生和神学生都奋勇前来听谈，天主大得荧光赞好意思之声由许多真心悔罪的后生口中流出。关联词，同期撒但也大作念其工，风声传到当地党部，他们便派东谈主假装听谈，进教堂想伺隙扯后腿。尚节虽明知其宅心不吉，却惟主是依，仍是一日两次登台，高声宣告基督救东谈主的福音。有一女子是在训诫学校读书的，悔改后便告假回家，用好多钱，把全家用轿抬来听谈。关联词家多数不会听谈。听时总爱睡觉的多。母亲眼睛不好，耳朵又不成听声息。不久他爸爸听谈以为隽永了。临了父母均得救了。其后她对东谈主说："宋博士是为我全家而来的。" 本来尚决定在那里贯串十天，但忽得了重病，医师力劝他裁汰会期，回家去休息。他就在早晨五时，东方未明之前，乘小轮船离开了延平。正在那天上昼，党部派东谈主阵容汹汹到他寝室缉捕他时，他已沓如黄鹤。他们所能作念到的，仅仅到处贴"打倒宋尚节"的标语云尔。 在延平受的打击以后，尚节得了一个大训戒：不可走在天主前面。他这才知谈，如果强出面去干一些事，必会受到主的鞭笞。他被驱策转头，不敢不低着头，顺服地在故乡服务。 在延平时，尚节曾上祷告山参不雅。据说，延平有位许牧师，每天上山为他的会众陨泣祷告，三十余年莫得停止，训诫因此大大兴旺。那山本有一块削立的大石，未便跪祷，其后有一日地震，大石倒了下来，变成平坦，恰好作念祷告平台。许牧师死字后，有些东谈主某天上山，看见许多天神站在石上吟诗舞蹈，想起许牧师当日常在这山上祷告，就把这山更名为祷告山，叫那块石为祷告石。尚节到了这山，见了这石，就对昆仲姊妹说："良牧为羊舍命，希望每个仆东谈主，都充满主的爱，去牧养群养。" 二十五 神的不断 （1930） 一九三0年，尚节感到乡村的传谈东谈主一定要在圣经的基本要谈上，受过特别的老师。他于是把一百多个训诫分作十几个老师区，他我简便递次到每一区开查经班。此外他更戮力提倡家庭礼拜，结果那年举众人庭礼拜的，有千余家。 老师班由各地训诫的领袖参加，每区总有四五十东谈主。但因为好意思以好意思会的传谈东谈主或牧师是常常改动或移动的，是以尚节也组织后生教友老师班，以老师他们如何匡助当地训诫的传谈东谈主和牧师，同期也从他们身上得到许多好见证。这两种老师班都很蒙天主赐福，结果很完好意思，就有其他训诫来信请他去协助组织老师班。尚节于是在闽南，福清，永春，德化，海山等地交游驱驰，专作念这种服务。 尚节深感老师教友比老师传谈东谈主还要容易。这因为那些头脑不清，有趣不解，莫得性命的传谈东谈主，要他们悔改，简直比什么事都难于办到。尚节认为莫得性命的传谈东谈主，不但不成救东谈主，反作念了许多东谈主的绊脚石。但他同期也很体谅他们，知谈他们都在受着经济的压迫。 他们的待遇很低，每月薪水甚且不成固定，仰事俯蓄，自然不够，于是不成不另谋兼职。传谈东谈主既各有俗务副业，便不成专心传谈祷告，自然不成多结善果。 传谈东谈主怀收入既少，而且全靠信徒致使慕谈友的捐钱供给，于是便缺陷百出。第一，教友视牧师和传谈东谈主如借主，发生一种不可言状的厌恶。第二，牧师和传谈东谈主视教友如檀越，一味谄谀奉迎，教友便傲睨自若，目中无东谈主，即使违章犯罪，传谈东谈主也只好漫不经心，不敢加以斥责。 还有一层，训诫的财政权操在西教士手中，西教士推行上成为雇主，若不听他们的号令，就会请你"另谋高就"。这些西教士又多半是新神学信徒，他们所下的号令，不管长短，都得奉若圣旨去作念。 这时，尚节我方也遇着一个大试探。一九三0年遇难节的一天，运筹帷幄起来，他归国已两年半了。他看我方，看别东谈主，已忘却他所仰望的仅仅主耶稣。他以为他已得到了博士头衔，大学教授的地位是应该有的，至少每月应有进款五六百元，但事实上他作念的是极贫穷的服务：肩背着行李，整天过山越岭，赤着脚，光着头，汗流夹背在羊肠曲径上为谈奔跑！他所得到的报酬是些什么呢？是东谈主们的奚落！这时他已有两个孩子了，但他劳心劳力所得绝不够养家糊口。他以为天主在薄待他呢？ 在没趣胸疑时，天主的话临到他，长短难，同期又是劝慰的话："你不成顺服到底吗？不成完全奉献与我吗？你的事我都知谈，而且你整个的失败，也就是为那将成之事作前驱。要晓得万事都相互效力，叫爱东谈主的东谈主得益处。"他听见了主的话，默然不语，只在沉念念冥想。 不久，他接到南昌和南京来信请他去贯串。他以为时机老练了，他可以出远门去布谈了，但是向天主申诉的结果，却是相背。天主说："孩子呀，你等一等才跑，我的时候还莫得到哩！" 关联词，尚了对天主这样的控制再也顺服不下了！他要作念一匹强马，凭血气往前冲。正在打迭行李准备去江西时，忽然周身自顶至踵生了毒疮！但他仍不肯受主不断，以为在睡上有一二星期，包管会渐渐好起来。他一丝也不觉悟，只酌量他的行程。关联词正在他要启航的早上，他忽然受急性霍乱的报复，吐逆在止，腹痛如绞！当命在移时之际，他立即向天主承认他不顺服之罪："父神呀，愿他旨周详吧！"祷告的尾音一说出，病和痛便坐窝离开了他。病愈后，他被请到海潭去主领后生学生奋兴会，许多东谈主得了更生之恩。以后到那海岛上主领岛区宗教领袖退修会，结果有许多女传谈女教员大发烧心，乐意四出服务。 ** 第三部分 奋战 ** 二十六　离家北上 （1930） 尚节已向基督完全投降，愿意"一辈子在家乡服务"了，关联词主的旨意却不是要他在家服务而仅仅要他投降。 他莫得回家以前，兴化一带本来是土匪猖獗的地区，打家劫舍，杀东谈主纵火，是家常便饭。但在他回家后的三年中，场地宁静，东谈主民都文治武功，大故意于他之出传闻谈。关联词，不知怎的，忽然大群匪类又活跃起来，到处可闻截夺劫杀事情。这时，好意思以好意思会的西教士早已闻风逃遁，尚节的环游布谈服务，也势在不成不罢手了。 在以往的三年乡村服务中，恒久有同谈与尚节单干互助，相互情投意洽，亲爱有如骨血。但这时他们忽然异途同归的四散了。而且，故乡的东谈主物，也对尚节怀疑猜忌起来对他怨声载道，使他有不成在故乡立足之势。 主一方面关了故乡传谈之门，一方面也为他开了异域又广又大的门。好意思以好意思会的会督，见各乡都在匪乱中不成作念布谈服务，便趁尚节赋闲的契机，派他到朔方去考察识字运动。尚节对这一运动虽然不感意思意思，虽然他一向深信主召他的宗旨不在作念外层服务，而在使训诫复兴。但是，主这时要他到朔方去，他却不成不顺服。 尚节虽已大病初痊，家东谈主却一个一个的病倒下来，病重的是宋师母，病逝的是女儿天程。天程笔名"出埃及"，生下来不到三个月便奉召归天。宋师母尚节正在为此事伤心的时候，主用摩西降生三月就被投在水中出死入生的故事来劝慰他们。 天程埋葬以后，主吩咐他说："小子！起来！日斯满了，时候到了！离开本乡。往我所要引颈你的场地去吧！" 听了这话，尚节不管三七二十一，"不敢回头看那病中呻吟着的妻在陨泣伤心，只得战胜主，背起十字架，走上各各他的路"。在葬儿三天后，尚节和家东谈主话了别，带着一肩轻便的行李，便乘轮到上海去了。 离兴化以后，他回顾在故乡三年的服务，写了如下的话："归国以后，三年中作无定的奔跑，演打空气的斗拳，什么宗教训诫，识字运动，家庭归主，后生团契，农村更动，社会服务……目不斜视去研究组织方法，到处倡导，以务实施实验，着花而不稳定，反把那基本的性命问题和得救要谈忽略了，无怪乎一切努力终归白费，虽曾引入加入堂会，却未始引一东谈主进入神国！" 二十七　初到华北 （1930－1931） 尚节在上海并莫得停留，径赴湖州。那时湖州在举行一个华东基督化家庭运动，是中华基督教协进会的几个干当事者办的，都是一些遐迩闻名的东谈主物，各省派来的代表，有百名以上，尚节是其中之一。在会中他是默默无闻的一个会员，穿的是粗布长袍，有时也穿破旧的西装，远不如别东谈主之身披重裘。好多东谈主瞧不起他，以为他是不知那儿来的土头儿。在当先几天，他因为言语欠亨，在开会时老是默然不语，只按时间班到会，只听听别东谈主提这件，议那件。直到有一天，主的灵催迫他，他才开口祷告。 他的祷告充满着时期。祷告会毕，一位笑颜可掬的外 国太太跑到他眼前和他谈话。她就是好意思国长老会广学会的梅树德 夫东谈主。她莫得料到这一个土头脑的东谈主，果然说得一口流利的英语，以为奇怪，而特别注视他，梅夫东谈主于是先容他和宇宙代表碰头。尚节以后的服务，得她匡助不少。 梅夫东谈主在谈话中知谈他是个（科学博士）蒙主宠召作福音使臣的留学生，便请他加她的一班，在班中请他作念见证，请他呈报在兴化三年作念基督化家庭训诫的方法与效果。以后别班也请他去作念这一类的呈报。临了一次，大会的讲员因事缺席，梅夫东谈主便向大会主席先容宋博士，请他对大会演讲。这样一来，传谈的门便在湖州为尚节打开了。训诫，学校，病院等，都接二连三的请他讲谈。湖州于是便成为他本省除外作念见证的处女地。 散会后，他由湖州到杭州，在一所小礼拜堂讲谈一次，即仓猝回上海，受梅树德伉俪的招待，在他们家中小住。他们并先容他到广学会讲乡村布谈的经验，家庭礼拜的方针，和识字运动的实施，但尚节本来是受好意思以好意思会差派北上考察识字运动的，是以不成在上海久留，只得差别了梅树德妻子而遄往南京。 到了南京，他到金陵神学院参不雅；这是他曾一度入而未入的神学院。在那里他遇到他在兴化的高中校长章文新，他当今在这里作念神学教授，同期在金陵大学兼任教职。他和他的 太太招待尚节在神学院住了两天，考察他们的教材和方法，第三天，他便到下关，渡长江，到浦口，乘津浦车北上。 那时恰是一九三0年十二月下旬，西伯利亚吹来的寒风砭东谈主肌骨，助长在南边而保暖衣服又带得不够的尚节，实在以为难过。到了天津近邻的昌黎，他住在杜牧师家里，享受殷勤的招待。杜是好意思以好意思会的牧师，又是俄亥俄卫斯理大学的学友，对尚节在好意思一切的荣誉早有所闻，恰是倾慕已久，是以用不着什么先容，相互间已一见照旧了。杜牧师劝他不必去考察识字运动；他说那是"运身而不动心的运动"，不是目前训诫所需要的。目前训诫外好意思中枯，所需的是训诫领袖和信徒一个个的叫起来，儆醒等候再来的主。所谓农村改良，识字运动，其实绝不足谈。他又偕尚节到山海关推行旁观一番，尚节见其地的教友少而无知，就把这些"运动"一眼看透，说谈："我不雅其果而知其树矣！" 杜牧师先容他去北平见教士（Rev. R. W. Backus）。 十二月卅一日 的晚上，尚节晤见了白教士，见他天忙于作念老师二十多个传羽士的服务。白教士就请他讲在福建三年的经验。几天以后，白教士先容尚节到保定去。 时值严冬，朔风凛凛，冰雪载途。到了保定，时已夜深，尚节战栗着去叩某西教士之门。这位西教士初不知尚节是他的学友，见他衣不蔽体，就叫他与堂丁同宿。这位同床一又友，脚臭得很，又天寒被薄，尚节终夜不成入睡。翌晨，这位西牧师问他是谁，他答谈："我是宋尚节。"他惊诧的问："哦，是宋博士吗？尚节答谈"是的"，于是这位西牧师才改以上宾之礼理睬他。 他邀尚节向五六百学生演讲，不意到会者仅五六百东谈主。在保定时，尚节听说当庚子拳乱时，保定教友为谈殉难者不少，就往他们的宅兆省谒。 从保定往定县，途中北风在冰天雪地中怒号，尚节穿着单薄，"险些把我冻死在车厢里"。到定县时又适在午夜，培增旅行之苦。 到了定县，他晤见了以子民训诫负国际闻明的 晏阳初博士的印象："简直名不虚传，他的训诫方法确实新颖，别具机杼。最可敬的是精神鼓胀，是以成绩斐然。我真佩服到顶点了。" 关联词，夜里尚节在梦中得主的指令，说："美艳芬芳的花朵，不过是暂时荣耀，不成结效果实；好景不常，霎眼成空，但你要严慎自守，从无花果树上去学光华灿烂的榜样，一梦醒来，尚节恍然大悟，次日即差别招待他的晏博士而回北平。他本来打算在定县住一二个月，但因为得了主的号令，就只住二天就仓猝告别了。 二十八　从上海到南昌 （1931年春） 回到北平，一位长老会的教士请尚节在北平襄理他至少半年，作念老师传谈东谈主的服务。但天主遏抑尚节，说："你不可允许下来；这不是你所作念的。我要你奉我的名去作念比这更大的服务。起来！去奋兴宇宙不温不火的训诫，免得耶稣再来时被撇下。快传报主必快来的消息，缱绻新妇，迎接新郎。" 他婉谢长老会教士的邀请以后，即接梅树德 夫东谈主自沪来信，促他南下主领上海南门清心男女中学的奋会。接信以后，尚节问明了天主的旨意，就搭车回上海。 到沪时，适日本宗教家贺川丰彦博士在沪江大学演讲，训诫领袖赶赴听讲者不下五六十东谈主，尚节亦到会凝听。他们对尚节的学识与阵一火精神，也深表佩服，称他为"中国的贺川彦"请他领祷告会。尚节在会中讲的是"耶稣宝血有时期"，"十架的功效"，和"更生被圣灵充满的必要"。讲了以后，尚节自他所讲的是不难为那些摩登派接受的，而他我方再也不肯象在好意思国时一样讲不足为训的社会福音了，便自请引退，不再贯串。 尚节虽然不悦贺川丰彦的社会福音，但是对他我方所讲的"圣灵充满"也一样不悦。他其后写谈："岂惟听者藐藐，即言者又何尝知其所谓？那时我虽已悟及社会福音是空匮的，不足为训的，然我方对于基本要谈，救东谈主之法，仍然不得要领！" 在清心堂的贯串中，尚节对清心男女中学的后生教诲圣经，并谈我方蒙恩的经过，受感的东谈主好多。其后清心堂的汤仁熙牧师先容他到宣谈会的守真堂，鸿德堂讲谈。他所讲的仍为他我方所不惬意，"刮刮耳朵，而打不动东谈主心，复有何用？" 这时，有一位西国一又友很诚挚地劝诫他说："上海西门斜桥伯特利训诫，是富于情谊性的，你万不可加入他们的训诫。"尚节回答说："加入不加入是另一件事，我有契机去参不雅一次是无妨的。" 一天， 他果然跑到伯特利去拜谒。他们的领袖请他讲一次谈。他讲的是"五饼二鱼"，听者有七八百东谈主，都以为还合胃口，遂请他主领查经班。他在班中马可福音，参加的东谈主日见加多。但尚节自称："我依然注重奥秘，毫窝囊力，救不了东谈主。抚躬自问，宁不愧怍？"因此他回绝伯特利布谈团盛情的邀请，不敢加入，只应许在他们来岁（1931）夏日会中担任主讲。 尚节虽莫得加入伯特利，但为他们祷告，求主于他们北上作环游布谈时与他们同工。 尚节以为他这回北上是受差会派遣，去考察识字运动，他赢得去销差。因此他一心打算回兴化去。 尚节在等回兴化的时候，回顾以往的服务，我方下了如下的评语："'摸不着头脑，茫无定向'，味浮沉于新派潮水中，一味宣讲什么'奥秘'，结果是找不到长进。主云：'东谈主子来，为要寻找拯救失丧的东谈主。'可叹几许同工共事'运动'，运了一法又一法，动了一期又一期，运来运去，动不了东谈主心救不了灵魂！殊不知主来是要拯救罪东谈主，救灵才是吾东谈主当务之急啊！改造性命，岂不较改良生活更为基而彻底？" 正失败而失望之际，主短暂为他开路，领他到南昌去，指令他以救东谈主之法，使他灵程得到一个绝大的转机。 南昌好意思以好意思会的舒邦铎牧师（Rev.WilliamE.Shubert）寄给尚节一封迫切的信，请他一定要到南昌去贯串；措词的诚挚，描写会众渴望之深入，使尚节不成不受感动。但伯特利的领袖，为了途中伏莽土匪猖獗，凭爱心劝他不要去南昌。同期尚节我方也"心在故乡飞，渴想回里一行，再出来作念工，是以也无意赶赴贯串，仍在渴望船到之日可以南回有期。" 忽然，天主的话达到他的耳中，说："去！南昌服务的时间到了。你去吧，为我打好意思好的胜利！"听了这话，尽管他如何念念家心切，尽管途中匪势如何炽烈，也管不得许多了。次日既上路下船溯长江而上，驶向南昌去。 一九三一年二月中旬，尚节到了南昌。第二天上昼，他对学生作见证，把主在他身上所施的大恩说出来，使他们对真理发生了意思意思。下昼，在礼拜堂有奋兴会，关联词会众尚不知奋兴会为何物，耐心等了许久，才有八九十东谈主姗姗而来，以后渐渐加多，但也不过百余东谈主。晚间在洗马池礼拜堂查经，查的是马可福音，第一晚到了八九十东谈主，其后加到二三百东谈主，虽谈路因天雨泥泞，他们也打着伞到会。这样作念了一个礼拜的服务，尚节自问："效果在那儿？"第二周假葆灵女校转向学界宣传，初亦无甚动静。尚节不赋闲中向主发出呼喊："主啊！你叫我来仅仅刮刮耳朵么？为何我不成领东谈主得救呢？" 南昌的训诫领袖有意请尚节留赣一月，他们召集三教区男女传羽士开传谈会。但急着要回闽销差，是以只好对他们说："我假期已到，理应回兴化，若你们急需我在此襄理，我也乐意，不过请你们去电兴化给我展假一月吧。"他们被宠若惊，立即去电代尚节请假。 因传谈会会期未届，尚节先到九江讲谈。九江的教友比较行径，第一次聚会便有四百余东谈主。查经极受一般东谈主士迎接。见证则特别能感动后生，使一般男女学生都象渴鹿般启动爱慕真理。好意思以好意思会训诫学校同文中学一校学生共约二百二十东谈主，险些全数归主，而且在开会后还组织布谈团，在课余之暇，热烈出去布谈。据九江东谈主说这是一个空前的大复兴会！ 回到南昌，距传谈会开会期还有一个星期他们便请尚节作念后生奋兴的服务。他对他们要求合座一致的祷告，来作念奋兴服务的后援。他说："要是你们西教士和学校教职员不和我齐心合意绕城，耶利哥是塌不下来的。" 果然，西教士和教职员都分裂构成祷告会。尚节得到了这个坚固的撑持，就勇气百倍。敢高举十安架向前冲锋了。 其实，为了南昌的大奋兴，祷告的服务早已启动了。舒邦铎教士和一位中国同工早在一九三0年。曾以整整一个月的工夫，为他们的训诫复兴祷告。随着在一九三一年的元旦，又启动作继续不断的祷告，一直祈到宋博士到了南昌，运筹帷幄起来，恰好五十天！不才章所述的尚节服务的转机，可以说是造端于这样殷勤诚挚的祷告。 二十九　铭记的南昌之夜 （1931年3月5日） 约书亚在山下打胜利，全靠摩西山上举手祷告。奋兴会的成败，也不成完全指责奋兴使臣，相通要靠基督徒的举手代祷。是以尚节常说："奋兴使臣莫得什么可夸的，整个显而可见的奋兴光景，全仗代祷的东谈主们。"就揣测有出东谈主预感的大奋兴。 他最谢意舒邦铎教士。舒教士常常夜深不寝，长跪祷告，有时还悲泣流涕。有一天夜半时间，尚节已上床睡眠，忽闻楼崇高出断断续续回肠荡气的微声。蓝本那是舒邦铎教士在祷告呢。他说："主啊，你当天不复兴南昌训诫尚待何时？你若再不施怜悯，我留守此地又有何用？主啊，这次你若不复兴南昌训诫，有违我献身为你远涉重洋来华的初心，就不如让我归国去！" 舒教士情词迫切，使尚节由衷感动，也便披衣而起，长跪于地："父神啊！我呢？我此来岂非要南昌训诫得以复兴么？求你亲自显额外妙的作为来！求你使用咱们！仰望着你呢！"永夜祷告，果然得到主启示。他教尚节要向"罪"攻击，因为罪是掩蔽东谈主心的黑幕布，要揭开这黑幕布，才好让福音真光去孕育那永远的性命。这夜对于尚节是多么值得哀吊的整夜啊！方针的启示，服务的转机，都由这最铭记的 一九三一年三月五日的整夜启动！从此他不两者珍贵所谓"奥秘"了，他所要的是对付的时期！ 那夜主给他几篇攻罪的信息，如格拉森之鬼，弃恶从善，假冒为善等等。这些都是尚节以后一讲再讲，而效果不稍减的讲章。 传谈会开会日期未到，他们便请他先领为期一礼拜的后生奋兴会。尚节的讲题离不了一个"罪"字。他还不敢令东谈主到台前祷告，只给受感者以开口祈求的契机，起初无东谈主启口，但因圣灵的兴照，渐渐有哀声哭祷的，其后致使有校长向学生认过，教员相互谢罪，同学相互抱头悲泣的情形。尚节写谈："因为东谈主已自知有罪，便自然而然地需要救主；你再告诉他们天主多么喜欢罪东谈主，正在恭候罪东谈主知情以后，就莫得不深感主爱而涕泣的！" 在会中，圣灵不仅光照东谈主心，使东谈主知罪，催迫东谈主求救，而且居住东谈主心，教东谈主剖判基督，导东谈主进入真理。不过那先锋节只知圣灵隐然动工去潜移暗化东谈主心，绝没猜测他更会彰着运行，公开收拢东谈主心，――这次在南昌就收拢了一百余十东谈主。 第二个礼拜等于传谈会的会期。与会的东谈主都是训诫的领袖，每一个都是尚节争取的方针。他定下两路夹击的战略：第一齐，痛斥罪行――传谈东谈主若不先自算清罪帐，倒空器皿，怎有时期攻破他东谈主心中坚固的堡垒？第二路，留意灵工――切勿消逝圣的感动使主担忧；他是顶愿与顺服的东谈主同工的。万军之耶和华说:："不是倚靠势力才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。" 战略已定，随着阵脚的布置。尚节请那些与会的传谈领袖，坐在礼堂座位中心的两行，环绕着他们的，是上周已悔罪得性命的学生们。这些主里新生的婴孩，反而讲理领袖的灵性。他们都天真烂漫地在陈赞赞好意思！ 尚节对传谈会讲谈的主题仍是：他们内藏的罪污当洗净，才可以使基督的性命充溢。会中奇妙的经过，缕述不尽。每次聚会完毕，好多牧师传谈的儿女跪在两旁的座位上，高声快什么地祷告说："求天主洁净咱们的父母，使成为纯净无瑕疵的工东谈主，得舒服无惧地站在天主眼前，承当事奉天主的圣职。" 父母当中，除了一二位配深恩的同工肯谦让接受除外，其余都迁怒尚节，认为他掀翻家庭创新，勾引他们作念不肖儿女打倒父母。这种指责，自然不对事实，但尚节也觉悟到："消极责罪对于训诫领袖是不合适的。" 未离开南昌之前，尚节率蒙恩者结队往豆荣村布谈，队员有二百余东谈主，校长员生及传谈东谈主都加入。归程中大雨如注，队员均大书特书，且遇大风，有打伞的被暴风毁坏了十三把，众东谈主非但不埋怨，反而满心喜跃，满口颂扬，既返聚会祷告，圣灵大大动工，叫会众彻底算帐，于是哭声，祷声，笑声，歌声，织成一派响彻云端的交响乐！有些素来高喊打倒基督教的后生，象是审判大日驾临大呼求主赦免。西教士见此现象，以为会众都豪恣了，都恐惧得四散逃遁。尚节耳中赫然听见灵风吹拂的声息，也感奇异。 灵雨沛降以后，污垢涤清了，干渴的心田得到了滋养，忧伤痛悔的灵得到了劝慰，终于赞好意思代替了祈求，欢乐歌颂在会场飘溢――－这是东谈主们有了基督性命，充满了圣灵以后，所显额外妙的时期！ 尚节写谈："南昌的胜利使我获得奋兴东谈主的诀要：一，彻底认罪；二，求灵充满；三，为主作证。从前读约翰卫斯理传，见他每次证谈必领多东谈主归主，遂心焉向往，而今略见端倪矣！ 三十　由南浔到沪宁 （1931） 南昌复兴的火焰燃到九江，尚节在九江讲谈也一样大有灵力，使九江训诫也得到象南昌相通的灵洗。 南浔的新生婴孩们，纷繁把我方悔改得救的见证投登基督教刊物内部，使宋博士的申明传遍遐迩，各地邀请讲谈函电交驰。他先到芜湖。因那里的西教士不信主是童贞女所生，阻力既大，代祷双无，因此成绩欠安，开会八天，得见证信五十一封。 回到上海，在全沪传谈东谈主退修会任主讲，会所在伯特利训诫，讲的是创世记和启示录的奥秘。接着在慕尔堂开全市信徒灵修会，为期八日。为了每天唯独一次的讲谈契机，故尚节涓滴不敢减轻，惟勤惟谨地祈求那更利害的攻罪讲章，巴不得个个扎心，东谈主东谈主痛悔。这先锋节才启动叫东谈主前来跪祷认罪。每次到会的千数百东谈主，把雄伟的慕尔堂挤得水泄欠亨；每次受感向前者不下三四百东谈主，哭声雷动，大有奋兴气象。尚节此时启动知谈，令东谈主举手认信，即时求告，予以认罪之机，慰彼忧伤之灵，乃奋兴家不可疏远不可或少之服务法子。 接着是南京以好意思会五教区传谈请他主讲他得了主的应许即搭车赴宁，在估衣廊城中礼堂开会。本来每次限讲一小时，其后听者大受灵感，便加多到二小时，而且每天二次。可惜他心病发作，虽仍愿负病贯串，却不得不将会场缩小，改在韩家巷开会，传谈东谈主与神学生蒙恩者特多。会后返沪小憩。 在南京时，尚节接到好意思以好意思会常州教士罗淑君密斯（Ella　Leverett）的信，请他去常州讲谈。他本来答允赶赴的，但因在南京得腹黑病，一又友他都劝他回兴化去休息，其时家中适有回电，叫他回乡作念老师班的服务。他就去信罗教士，说明不成去常州的原委。返沪后，心病益剧，医师叫他至少治疗半年。 一个晚上，主指令要到常州去贯串，因为天主要他转向异域服务的日子到了。主同期也指令他，自满才是他的病源。这时他才恍然大悟，他之不去常州，信得过的原因是嫌场地太小。 三十一　与伯特利同工 （1931） 契机真巧，环游布谈团因伯特利训诫主理东谈主石好意思玉医师之太夫东谈主死字，由山东滕县赶转头参加凶事礼拜。他们是不计较地之磊小与东谈主之几许的，就把常州的邀请，代尚节接受下来同期请尚节入团。尚节偕往常州，同工同业，加入不加入则待以后再说。在常州第一天讲谈，他肉痛骤发，但仍缓缓讲完第二天，肉痛又发作，但他漫不经心，一心要讨天主的喜悦，登台拼命大讲特讲，"纵使是临了的一次，总也还有临了一息可拚！"结果主就在他一绷一跳之间把他的病医好了。病愈后，尚节一天上昼二次担任对内奋兴；晚间的对外布谈，则由林景康，聂子英，李谈宋递次担任。这时各训诫学校又请他们去领早礼拜，适李谈荣又病了，服务难于主宰，于是用资料电话请因祖母病重而留在上海的计志文牧师前来。 计牧师由车站到会场时，值大雨澎湃，会从六七百东谈主已散去。那去尚节讲的是"荡子悔改"的故事受感的东谈主好多，特别蒙恩的一位姊妹，散会后还是哭得不成起立。尚节身疲力惫，下想跪下助她祷告时，计牧师卸雨衣进来，就请他一同襄理。以后她常说她是宋计二东谈主的果子。她就是其后替尚节写我的见证的王敏学女士。 五月十八日离常州返记，尚节得多处邀请，何去何从，选择未定。但环游布谈团则决定赶赴青岛。计牧师问尚节能否同往。他径直应许了，因他早已得主启示，要他赶赴海岛服务，一听计牧师说是青岛，便料定这就是主要他赶赴服务的海岛了。 青岛好多"灵恩派"，都珍贵外面表现，如说方言，唱灵歌，见异象，作异梦等，认为这些表现才是圣灵充满的根据。他们一听见主席摇铃开会，便遵命习惯地大认其罪。尚节想匡助他们，想使他们既可得免罪，又可得正常的灵恩，关联词不知谈匡助的方法。 到了丁立好意思牧师的故乡大辛町，尚节因灵恩派问题盘旋脑际，无心讲谈，倒愿坐在台下听谈。当计牧师在讲撒玛利亚女东谈主时，尚节得发亮光。他写谈："圣灵充满乃是信者里头成为起源，且流出流水江河来，直涌到长生。几许东谈主渴了，不晓得去喝那取用不竭的流水，反而轻重颠倒，不吝付上全力，背了笨重的器具，向那又古又深的井里去打，井里的水日浅一日，肩上的担愈来愈重，何时可得安息？渴了便汲，汲了更渴，渴，汲，劳倦，轮回往复，何时卡息？哦，弟兄姊妹，邪恶出去，流水进来，别担着罪担去打死水！天主不是教你独善其身，在方言异象中自乐自足，乃要你兼善天下，成为中空而洁净的水管，把灵里的流水流涌出来，灌溉那枯干的生灵，使心田能结出灵果，是以'舍'才是'得'的唯一律例；倒空我方，顺服神旨，凭着爱心，去作见证，才是追乞降执守圣灵充满的正派路子。" 三十二　上海夏日会前后 （1931） 一　由山东到上海 环游布谈团到了山东即墨，就听见奋兴家余慈渡女传羽士死字的消息。同期计牧师也因祖母病危返沪，团务由尚节代理。就是在这里，尚节把大辛町得到的启示拿来实验，启动组织布谈队。以后他们到了济南，由尚节独个儿主讲，讲解了撒玛利亚妇"流水篇"的精义。 由济南到泰安，适值反基督教风潮初过，教堂被毁，教士潜逃，训诫学校关门停课。布谈团到时，所住的房子是曾被篡夺过的，除了炕床除外，什么居品都莫得。在基督徒没趣丧气的情形之下主重用尚节，虽然讲谈时间唯独三天，施一百多东谈主，其中一个后生唯独十九岁，已犯了十诫的每一诫；凶听了尚节讲"弃恶从善"以后就信得过的悔改了。其他悔改赦的，还有多东谈主。 到峄具，林景康又病了，服务者只余三东谈主，听从多系妇孺，为期又唯独三日尚节于是启动用"饰演"方式，以便东谈主东谈主听懂。他背着一个大石头，看起来力不成胜，他就在台上讲邪恶重压之苦，然后忽然把大石摔在台板上，嘭然一声，他就欢唱起来，使听众都知谈免罪之乐是什么一趟事。他也在这里启动为病东谈主按手祷告，果然很有用验，得免罪祥瑞的约八十余东谈主。 他们在山东服务，虽然成绩卓绝，但因为一九三一年八月的上海夏日会围瞬届，不得不仓猝返沪。 夏日会开会时，国内内战正烈，交通到处受到败坏与禁闭，然而到会的仍然奋勇，多数是尚节在各地奋兴起来的信徒，共达八百余东谈主。连同上海就地参加的，共一千二百余东谈主，大会的主题是"复兴"；分题为"祷告复兴"，"读经复兴"，"服务复兴"，"见证复兴"。 尚节讲的多是成圣要谈。时值炎暑，他又讲得那么起劲，使他汗流夹背，致蓝布长衫整件湿透，简直象水里浸过的一般。讲完以后，他已声嘶力竭，但还是用诚挚迫切的语气问谈："弟兄姊妹们，你准备好了莫得！你想作念圣工的手已洗干净了吗？你生掷中有圣灵的力量吗？如果还莫得，就求主赐给你吧！祷告吧，站起来祷告吧！" 会众的呈报普通是合座起立，一至为我方为中国本族之归主而高声祷告。这时的现象，好象会众高举的手已摸着大君的金杖。可以无话不谈来者不拒。这种情形，而且是逐日如斯！祷告后，代表们都容光焕发，反馈出受了灵洗后的欢乐。 在查经班中，尚节讲的是马可福音和使徒行传。他认为前者是"建国医书"，可治疗罪病；后者是"服务示范"，贵圣灵充满。夏日会共开旬日，临了一次的逼近是见证会，许多大教堂的牧师，都起来当众承认无热心无爱心之罪。他们同期也呈报在夏日会中看见新的远象，而愿意将今后的性命摆在祭坛上进献给主，见证会一语气数小时，大有不肯散不忍休之势。尚节亲眼看见感灵悔罪，悔罪者灵沛，有不可言传的大喜乐！ 二 返兴化航程中险 宋师母余锦华女士亦然参加夏日会的一员，会毕，尚节就打算送她返里。末上路前，主已指令他有意外的危急，关联词他不知谈窨究竟是那一类的危急。遇海盗吗？遭没顶吗？罹重病吗？暴死一火吗？还是…… 同船多半是兴化同乡，尚节告他们有意外风地云将至，他们都不肯信，有的一笑置之，有的责他出言不利。这也难怪他们，因为尚节知有危急，缘何我方也在船中？ 船名"东港"。第一日水静无波，第二日锅炉爆炸了一个，船身往往倾侧，搭客昏眩的好多。尚节发起祷告会，请大众参加，有的首肯，有的口诺，关联词莫得东谈主开旅行者的淡水用结束，仅存的锅炉也炸了，船身被炸受伤，漏了几个洞，海水从洞中涌入。水手抛货，塞漏，舀水，以求安全，但都不著顺利。东谈主东谈主都知谈，再过几个钟头便要蜕化了，于是哭声四起；大众这时才随着基督徒祷告起来。 尚节默然仰望耶和华，蓦地里保罗帆海往意大利的一幕，寥若晨星在目，因知非论发生何事，都不致有性命之虞，便自告英勇去劝慰众东谈主，正如保罗在亚历山大的船上所作念的事一样。 大众引颈企踵。极目茫茫大海，希望有船来救。好容易挨到中午时间，远方来了一舰容量特别大的船，大众于是喜极沸腾。 船驶近时，大众一见船名，又陷入失望幽谷，因为那船名"庐山丸"，解说它是一艘日本船。那时中日关系欠安，两民族情谊恶劣，搭客都或许日本东谈主不肯施救。不过船身渐次下沉，岌岌可危，与其负险固守，不如试呼将伯。于是基督徒都心中默祷，求主感动对方，尚节即用英语率众呼救，同期举起红旗，且扬且喊。 "庐山丸"驶向前来，索酬百元，总算还有良心，关联词救生艇唯独一艘，每渡只限十东谈主，故搭客不甘人后攀绳而下。一妇东谈主随船带有六百元货物当今只好断念，心有不甘，遂投水寻短见。有恃者纵身而跃，误跳入水而死。一东谈主揽绳失慎，船倾坠入水死。一东谈主攀至半程，手力不支，亦落水淹死。凡此现象，都令东谈主怵目惊心！尚节其后写谈："吾东谈主浮沉罪世，情亦如是；岂可自恃己力，自强救法？若不抛弃虚荣浮华，若不置身方舟慈航安能渡此愁城，诞登此岸？" 众东谈主登乌轮，"东港"仍末沉没，好象有什么力量托住　一般，其后被"万象"轮拖回。搭客多雇东谈主往复搬运行李，尚节也把我方的行李取了转头。 回到兴化故乡，宋学连牧师看见女儿性命上巨大而权贵的改变，讲谈崭新有劲，不禁惊喜交加！关联词这个父子的欢聚，为时却很短促，因尚节已应许伯特利环游布谈团，要和他们到东三省服务。 三十三　与伯特利同往东北 （1931年秋） 尚节到上海时，计志文等已 先往东北去了，尚节和林景跟踪赶赴。途中主指令尚节：前面有十字架等着。尚节写谈："我自漂荡出险之后，那感动保罗的灵也感动了我，教我'只须凡事松手，非论是生是死，总叫基督在我身上照常显大……我却不以性命为念，也不看为宝贵，只须行我的路程，设置我从主耶稣所采纳的职事，解说天主恩惠的福音。'" 宋林二东谈主到了大连。时二年一次的信义宗大会在凤凰城开会，到会的有东北各地的代表二百东谈主，尚有其他训诫的代表列席。环游布谈团住在一间旧房子里，在恭候服务契机驾临。果然，他们邀请尚节去作见证。尚节讲时满有时期，结果有廿五位中国代表和两位西教士敌不住圣灵的催迫，竟不管三七二十一，到台前跪祷认罪。另一部分西教士却不以为然，立即禁止他们"喧哗"。但计牧师正言责之。 第二天，那些西教士发出恫吓的话：若请这般"失礼之徒"演讲，咱们将不再出钱。华籍牧师一听这话，便恐慌起来，或许信义会关门大吉，只得对布谈团下逐客令。尚节为此心中伤叹，其后在日志里写谈："中国的基督徒啊！为何老要外东谈主资助呢？寄生虫即是可怜虫啊！应当仰望万有之主而奋起自传，自养，自治，自强！是时候了！禁止你再不雅望了！" 他们唱着"十字架，十字架，永是我的荣耀"，即于当午闻风远扬，打算搭车赶赴沈阳。出人意象之外，许多代表到站洒泪送行，虽只一面之交，却有依依不舍之感。送行的东谈主当中有一位绿衣邮差对尚节说，昨日在教堂外依坦倾听，由衷受感，决志信主。这些都是失望中的劝慰。 临行致电沈阳长老会，要求提前开会。他们未到之前，曾有几位传谈东谈主来此讲谈，预先刺激了属灵的食欲。他们一到沈阳，就迫切祷告，有时一天祷告八九次，求主敝开那无东谈主能关的传谈信谈之门。主果然特别赐福，有七八百东谈主蒙恩。心灵不赋闲的会众陆续到尚节的房间来，他于是启动作个东谈主谈谈的服务，匡助了七八十东谈主彻底认罪而沐深恩，也匡助他们组织布谈团。尚节还收了二百七十九封的见证信。他们在凤凰城受被逐之辱后，在沈阳却得到莫大的劝慰。十字架之后便有荣耀的复活，果然是不易的原则！ 九月十八日上昼离开，下昼却发生了事变，这就是其后有名的"沈阳事变"或"九一八事变"，日本关东军闪击沈阳，随着就占据了整个这个词东北，成为其后中日八年战争的起始。这消息是环游布谈团到了黑龙江的海拉尔以后才知谈的。他们一面感谢天主的诱掖，因为如果不是在凤凰城被逐而提早赴沈阳，则"九一八事变"发生时还未离境呢！一面把沈阳训诫新旧信徒交托给主，求主特别庇佑。 海拉尔有临理会分堂。这间训诫说来也极可怜，在一位不甚热心的牧师携带之下，会友唯独寥寥十几名。他们请布谈团讲谈，第一晚上他们照例劝东谈主归依救主，离弃恶恶，戒除烟酒等不良嗜好。这样一讲，就讲出乱子来了，因为该堂长老最嗜抽烟，某执事且贩卖私盐。他们于是气喘如牛，借词日兵将至，未便集会，劝他们且归。 这是他们第二次被逐。这样一来他们便提早两个礼拜到了哈尔滨。他们当先在临理礼堂讲谈，后经该堂牧师向联合会请准，假西门大礼拜堂开会。该堂会友之间，意见分歧，相互顶牛，主日致使分两次聚会。辛亏他们倒肯让布谈团目田服务。在临了一个晚上，尚节匪面命之，劝他们相互相爱，马上就有好几位起立抓手，破镜重圆。 这时戴明博士妻子（前第十九章）受派改在哈尔滨服务。布谈团一到，戴师母就在五位聚合中认出他们的知友宋尚节博士来了。主要的会都开结束。戴明妻子劝布谈团多留几天，一来为了休息，二为请他们在高丽东谈主的临理会礼拜堂贯串。他们应许了，就由后生会寝室搬去，住在戴氏家里；尚节和李谈荣住客厅，其余三位住书斋。他们还雇了一位休闲的成衣学徒作念临时的听差，给他们使唤。戴师母招待殷勤，饮食起居，衣服鞋袜，样样闭目塞听。最使他受感动的，是聚合每晨四时半即起身灵修。晚间讲谈结束，回到房里，疲困不胜，即刻倒在床上，和衣而卧，要戴师母替他脱皮鞋，又在他身上轻轻盖上毯子。此情此景，使他起圣经上的一句话："这是我的身材，为你们舍的！" 俄东谈主的堂会也请他们去讲谈。斯拉夫民族素富情谊，听谈不久即热泪盈眶。高丽东谈主的礼拜堂请尚节用英语讲谈，由戴明博士翻成韩语；他们的情绪略逊俄东谈主，但渴想圣谈则毫无逊色。某厂主蒙恩之后，特请布谈团向千余工友作露天布谈。哈尔滨训诫本来亦然中分鼎峙的，但从此以后，大众就知谈组织联祷会，在各教堂递次举行。布谈团离哈时，接到一面粉袋的信，有的感德鸣谢，有的询查问题，其中有见证信七十五封！ 哈尔滨之后，因旅费困难，为裁汰旅外时日以节约支拨计，决定分两路服务。抽签的结果，尚节和李谈荣同赴呼兰和绥化。在呼兰时，一间后生会附庸中学的校长和四位教员，以及许多学生，都表示决志皈主。尚节也在俄中教堂讲谈，讲题是"五饼二鱼"，受感陨泣的好多；邀请上台前时，有五十俄东谈主表示愿献身为主在东三省俄东谈主中服务。 有一东谈主为邪灵所制，曾烧圣经十次之多，经尚节按手祷告后，便立即病愈。有一东谈主同期被二鬼所附，一内一外，时相呼应，尚节这时才知谈他已得到使徒的恩赐，右为东谈主按手祷告。 绥化信义会有病院，学校，礼拜堂各一间，还有教士住宅数间，都毗连在一个地域，是个典型的"训诫区"。他们以前是断绝布谈团的，当今则迎接他们作三天的讲谈。到会的约二百东谈主，大部分三育学校的学生。尚节鉴于凤凰城之役，改用文静的立场：不打球拍唱诗，不同声祷告，他我方彻首彻尾不离讲台。因此之故西东谈主虽黑暗反对东谈主他，却找不到把柄。 尚节听说他们中间有分门结党中西同工互争的事情，有一次在开会时叫整个的领袖和医师，照管，教师，牧师，传谈东谈主，传教士等，都到台前来。这自然长短常之举，但在圣灵管制之下，他们都应声向前。尚节于是问会众谈："你们爱你们的领袖吗？" 会众答谈："爱！" "那么你们如何为他们祷告呢？"他问谈。 "巴不得他们相互相爱，齐心互助。"会众答。 尚节于是跟大众跪下祷告。在祷告达到热潮时，领袖们呜咽起来，关联词还不肯认罪。尚节于是问中国同工谈："你们心里恨什么东谈主呢？" 有几个东谈主答谈："我恨传教士." 尚节谈："那么，马上去告诉他，并请他饶恕。" 他们遵照作念了。尚节就对那位传教士说谈："这些东谈主这样恨你，你一定有什么罪要对大众承认的！" 传教士于是当众认罪并求主赦免。这们一来，复兴之火便炽烈起来，以前抱怨在心的当今已一变而为友爱和睦了。会后还有好多东谈主到尚节房间里祷告呢！ 绥化会期，唯独三天，来去无踪，饥渴想义者皆有依依惜别之感。于是有七十东谈主组织一个送行会，请尚节于清晨五时半，作临别讲谈。然后去赶七时半的火车！在火车站，他们仍然依依不舍，尚节乃自车窗探头出外以圣经金句分送客东谈主，当作临别赠语。送行大叫圣诗，一时歌声大作，致路警趋前看个究竟。以为发生了什么事，是晨适有俄东谈主日东谈主到站迎接要员，他们见此情景，也不禁惊诧：这个宋博士，究竟是什么要东谈主，竟令东谈主如斯向往爱戴呢？ 宋李等回到哈尔滨，与计聂等一队汇合略作念一丝培灵服务。其时多处恭候他们，他们又预定圣诞节前返沪，势难同期留守一地，只得再一次分谈扬镳。拈阄结果，尚节往长春，其他四东谈主则往向阳镇等地，商定在营口会都。此时团中已有分歧的意见，虽未决裂，但已播下决裂的种子。 尚节在长春，讲谈立场较静，亦少叫东谈主开声祷告，因为那里的牧师预先请他不要慷慨会众的情谊。关联词，圣灵在会中动工，每次讲毕都有多东谈主向前认罪其中之一就是这位牧师。 到吉林时，见该地已被日军占领，高丽基督徒有些已被拘捕，大部分已逃散，使训诫处于危疑惶或状态。当地原有长老礼堂二所，对尚节一表迎接，一表反对。迎接的那边，牧师是个奋兴家，所牧养的训诫很兴旺，有信徒三百余东谈主，都能与尚节齐心常常为他代祷。他们也常常为不信者祷告，主"收拢"他们。尚节在这里学会"收拢"二字的期骗，并知谈如要收拢，一定要付上祷告的代价。 由于会众的代祷，果然收拢了不少的罪东谈主与"老教友"，当今略述"收拢"的二三事如下： 上述长老礼堂，另一边的牧师长短常反对尚节的，不许会众听尚节讲谈，他我方也不肯头陀节一起照相。关联词最末一次的集会，他到会听讲却被"收拢"了，当众承认我方不读圣经不守晨更已有六年之久！ 一位姓林的基督徒医师，向来不肯跪下祷告；一天在手术房里，手忽然僵硬，不成移动，急忙跪下认罪，求主医治。主果然垂听他的跪祷。 一东谈主曾在义和团当拳匪，庚子年因杀教士而患手偏疯，一直到此时还不成病愈。一次他听见尚节问谈："主当日能救同钉下安架的强盗，当天能救你们吗？"他举手答谈："能！"手就这样病愈了。多东谈主因此信服，归荣耀于主！ 那时吉林有多东谈主前来申诉领洗。照会规例，慕谈者的信德，要受若干时日的考查，然后才可为他施洗。这手续叫"考信"。但尚节心里极迫切，便根据"信而受洗的例必得救"和"我受洗有什么妨碍呢？……要是一心信托就可以。"等经节，和都牧师计议。辛亏都牧师同意，让他为二百名傍边末经考信手续的认信者施洗。尚节为东谈主施洗以此为第一次，是以值得哀吊。 其先锋节不但学会了灵的收拢，也学会伸出信心的手收拢主的应许，直主到设置他的祷告。其时东北天气严寒，尚节求主于下雪之前赐件皮袍给他保暖。不久之后，主果然感动一位女信徒，实时送来一件皮袍。 尚节随取谈向阳赴营口。过向阳镇时讲了一次谈，那里的教友便苦苦留他，他只得如斯应许："主若许可，营口之后，将折回向阳镇。" 到了营口，会见了计牧师过头他聚合，拈阄决定尚节向圣经学校七八十位学职服务。尚节第一次讲"讲更生"，不少学生哀恸认罪，蒙恩更生。校长大为不悦，认为学生早已得救了。尚节则认为他误解"因信称义"之里，以为心里信托就够了，不必悔罪自新。对这场神学上的议论，一般神学生模棱两可，但多东谈主于夜深祷告中得着启示，翌日跑到尚节那里，告诉他启示的内容。尚节由此又学得"灵里战争"的精巧：口授需赖灵祷，灵里不胜利，则服务无效。营口服务的畛域虽小，却丰当彻底而深入持久。 回到向阳镇，主指令他一篇"打开棺材"的新讲章。这是尚节著名的讲章之一，莽撞是：刮刮耳朵是白费的，咱们一定要打开心里的棺材，还要打开得彻底，把内部的"死行"一件一件的取出！好几位牧师把棺材打开之后，便公开认罪，尚节便为他们按手祷告，圣灵充满的颗颗笼统洁净的心，给他们以医病赶鬼的恩赐，各回工场去作念好意思好的见证。 向阳是东北服务的结果，但因为这里的服务特别有时期，是以是东北服务的最岑岭。其时军东谈主中信主者不少，他们以军车送尚节往大石桥。大石桥的停留虽然短促，却在这里得了主的启示："你这次北上，原是奉兴化训诫差遣，去考察宗教训诫。从既然莫得实施这个责任，理应把旅费七十元还给他们；我方要打开棺材，然后才可叫别东谈主打开棺材啊。"尚节遵办了，果然得到了新的力量与祥瑞。 "先负十架，后见荣耀"，是东北之行效果，而这些效果，乃是永存的，不是好景不常的。尚节离开向阳，经吉林，辽宁，到营口等地时，重见这些灵里产生的儿女，心里有说不出的慰藉。最令东谈主惊异的是，尚节到东北时，是中国历史的转变捩期，亦然国际均变期，但是在他的文章中，提到"九一八"事变的只寥寥两三句话。由此可见这位主的忠仆，是只以天堂的事为念，至于世上的事，如所谓政事格式等等，他已完全交给统率万邦万民之主。 三十四 山东上海插曲（1931年底－1932岁首） 一 山东 东北服务结果，伯特利布谈团聚合都遄返上海，小休后，应浸信会之请赶赴山东黄县。黄县是浸信会的中心区，有神学院，病院，男女中学等等机构。开会时，听众拥堵，单是学生就有五六百东谈主。可惜一般东谈主因重知识而自作明智，心里坚忍，妄怀猜疑。尚节恳切祷告，仰望圣灵我方动工，终于求得大复兴。其先锋节自著的马可福音十二章单行本出书不久，会后向会众先容，移时售罄。这里的西教士与尚节齐心，且满有灵力，乐意看顾基督里新生的婴孩，把教导养育他们的责任，完全担负起来。 黄县的服务延伸了一两天，即是平度县的服务耽误了一两天。关联词那里的信徒并不白费恭候，而是在未到以前先开祷告会。圣灵为主作念了先头队伍，多东谈主在晚祷时先行痛悔，缱绻好笼统的心，聚会的时间一到，圣灵便大大浇灌。 平度的巴牧师(Paryer)饱读励尚节为病东谈主抹油祷告。尚节起初不同意，说他不会这样作念。巴牧师指责他说："圣经不是明言了吗？你为什么不信?"于是他"用强硬的办法"迫尚节为病东谈主祷告。尚节不得已，唯独在主眼前跪下，用油抹在病东谈主额上，祷告说："奉耶稣的名医好你。"一个一个的抹结束，还不敢把眼睛打开，只问谈："有东谈主好了莫得？"巴牧师答谈："有"。其中有一位罗竹峰 太太，患全身瘫痪已十八年之久，祷告后即告病愈，热闹窘态，到处作见证，此后三年之内，她遍地随时传讲主为她作了多么大事。她的丈夫罗竹峰也辞去中学教员职，到处为主宣扬以报主恩。于是复兴之火，由平度点起，燃烧遍山东全省。 由平度转往济南。梓乡重游，光景声远胜从前。开会后，多东谈主采纳灵洗，或说方言，或唱灵歌，因此有东谈主说尚节亦然灵恩派。其实尚节并不注重这些。主早告诉他那不过是外面的表现云尔。在济南三天，为时虽短，契机特佳，尚节在丹医师(Dr. Thornton Stearns)家里，接见了不少都鲁大学的学生，诱导了四五十东谈主归向基督。 济南会毕，本来打算返沪，只因火车欠亨，只得改取海谈，这使唤尚节有契机再到青岛，作念第二次的培灵服务。在这里，尚节特别严慎我方的训戒，免得再被东谈主扭曲他是灵恩派，而况再三告戒信徒勿偏重外在，尚要跑爱心的谈路。 二 上海 到了上海，第一次开会是一九三二年元旦，地点是景林堂，讲章的内容是：勿迷恋平常，免作罗得太太的复辙。从第一天起，到会的东谈主便相等拥堵，原定三天的会，只得延期三天，以后再展四天。临了一天听众特别奋勇，许多信徒也前来听谈，挤得景林堂水泄欠亨。会后，上海各训诫都感到复兴的气味。 上海机关有一位工作，假冒为善，侵吞公款。听尚节讲谈后，心中大大不安，圣灵一定迫他认了整个的罪。他不得不尔，将作弊的事，写七八十条，写完公开文书，然后到山东去领奋兴会。 在上海讲谈的时候，有个妇东谈主听谈信了主，她的丈夫见她信耶稣，就打她。她被打的时候跪下求主："主啊！救我丈夫，因为他不知谈。"她丈夫听了受感动，不再打她，而况信奉主耶稣。她本来在学校里当教员的，因为从前读书莫得证书，当今不得登记，东谈主家劝她作念个假证书去登记；她不肯，慨然弃了教职，到乡下去为主作工，救东谈主灵魂。她肯为主阵一火，主大大的使用她。 上海有一个女学生，她是圣公会的女教友，曾在圣玛丽学校读书毕了业，其后嫁给一个莫得信主的有钱东谈主。将嫁的时候，曾要挟她的丈夫要依训诫典礼，在礼拜堂行婚礼，那时他应许了她。及至嫁后，她的丈夫不肯让她到礼拜堂去，要是她要到礼拜堂去作念礼拜　，他便要讨小浑家。她寒颤了，因为恐怕丈夫娶妾，终于不敢跻身礼拜堂的门。关联词她的丈夫在蒙古包头作念商业，赚了好多钱，在那里暗暗自娶了好几个妾。这位姊妹知谈了，苦得要命，无聊之极，便渐渐地以吸烟土为消遣。还幸生下一个女儿，年九龄，性颖异，常劝慰其母。有一天这女孩儿忽患重疾，暴卒。这时候，她苦极了，这才回忆主，需要主，请尚节在主前代祷，她我方也于主前认罪悔改。 那先锋节担任纯净指南的编缉。那是一年十本的期刊，有几位助手助他裁剪。他们在景林堂开会以后，"一二八"的战事爆发以前，急遽地把一年的稿件整理好了。这样一来，纯净指南便不致因摆在前面的华南布谈而不成按期出书，尚节在华南奔波的半年中，也不必为这个刊物记挂了。 上海已成了战场。伯特利训诫当局见形势紧张，便宣告把训诫，学校，病院，孤儿院，都迁往租界。尚节和伯特利病院的几位医师在百姓群中作念布谈和医病的服务。在这情形之下，原定二月举行的短期查经班，势非停办不可。有东谈主还劝尚节离沪避祸。关联词这时有八位东北代表仍然不远沉前来参加。尚节顾念他们，不忍遽尔他去，倒愿和他们一起在南市留守院宇，遂在一二八事变那一天起开班。他们竟日以祷告为后援，过着亲密而甜密的灵交生活。有传说谓日空军将于三日内轰炸南市，但到时浓云密雾笼罩地面，日军空炸之举，无从实现。关联词陆军的冲突则益趋剧烈。枪声炮声震耳欲聋，枪弹时常从屋顶飞掠而过，使东谈主不则不慌张战栗。惟尚节这里的一群，照旧祷告即得到主劝慰的话："总不要恐慌，因为这些事是必须有的。" 在这样的气氛之下，过了三十二天，查了二十三卷圣经――这是患难中的实验神学，多么可贵，又多么可哀吊啊！ 三十五 华南之行 （1932） 一九三二年三月二日中淞沪协定署名，上海的局部抗战于是结果。伯特利环游布谈团也在这一天乘轮船赴香港。他们到九龙时，香港卫生当局以天花疫埠，令他们所乘船驶入检疫站，作阻拦与检疫的处置。便以利会的基督徒在船埠久候，不见船到，失望而去。第二天他们雇小艇到检疫站去，他们对船上的布谈聚合沸腾唱诗，却不成交谈。第三天是主日（ 三月六日），尚节等一行王东谈主获准登岸，一登岸即直到教堂讲谈。听众约一千东谈主，挤在只能容五百东谈主的教堂里，是该会空前未有之嘉会。 尚节的兴化国语，懂的东谈主未几，在这个英国从属国，英语还有东谈主能懂，是以尚节改用英语，由李谈荣翻成广东语。一讲一译，快若连珠，也足足讲了两小时。从此以后，逐日三次，每次都讲了两小时以上，一连讲了六天。聚合中有东谈主患病，有东谈主失声，但主佑他们，服务一直莫得罢手。听谈的东谈主，有贫有富，有贵有贱，有老有幼，有穿着楚楚的，有衣不蔽体的，有不学无术的，有远自长洲乘一小时以上的小轮船前来的，有属于其他训诫向来不到别堂敬拜的，大众座无空席，共蒙灵恩。以后好多结果累累的传谈东谈主，追想其更生得救的经过，都归功于尚节的讲谈。 约莫五十个病东谈主前来请求按手祷告。布谈团于显他们开一个特别聚会，先由尚节讲谈，讲毕，叫他们认罪，并凭信心向耶稣求赦求治，然后尚节与计志文牧师为他们一个一个按手祷告。在当天晚上的感德会中，好多东谈主起来作念灵魂得救身材得治的见证，其中还有西教士数东谈主。 但是港九的服务也不是十全十好意思的。尚节其后写谈："为了同工多病大部单干作落在我身上。阅历告诉我，圣训诫里倒也有不少假冒为善的分子；且领袖同工间多不齐心，多不以爱相系，而咱们团体也不老例外。是知东谈主东谈主心中都有老我在作祟，老我未一死，万难互助。" 三月十二日布谈团到了广州，先在河南纯净会讲谈。这会因珍贵纯净，且自鸣纯净，使别东谈主不敢或近，故第一第二两天，到会者三三两两。尚节本来注重纯净，但他对该会的品评却是："纯净若令东谈主自满，亦属有害。"布谈团于是启动恳祷，第三天果然听众密集，尚节讲谈大有时期，中国与番邦基督徒好多起来认罪。 他们白日在河南（广州对岸）服务，晚上渡河到广州好意思以好意思会礼堂布谈，纯净会亦有东谈主偕行协助唱诗。圣灵大大动工，救了二三百东谈主。渴想之心催迫他们翌日去参加河南的聚会，得了不少的汲引，其中有一部分东谈主其后成为布谈团的中坚分子。 其中一位基督徒母亲，其子为无神派，曾三度赴好意思留学，对其母之为他祷告恨之入骨，甚且欲杀之此后快，一天他的一又友邀他听宋博士讲谈，他应许了："去望望宋疯子在讲台上跳来跳去也好。"在会中他给圣灵"收拢"了，就在他的座位那里跪下悲泣认罪。会后他到妇女座中找出他的母亲，用颤抖的声息向她认罪求赦。她即刻泪里含欢，高声颂扬垂听她多年祷告的主。 从广州溯江而上，直抵广西梧州。这里有浸信会与宣谈会，共有教友七八百东谈主。浸信会外在服务与机构较为发达；宣谈会的信仰纯正，有建谈圣经学院，那时该院有个学生石新我，曾在上海参加一九三一年的夏日会，对一般同学致力称奖宋博士和布谈团。关联词 三月二十七日 开了第一次会以后，学生们都大感失望，对石新我颇致讥评。第二天情形就在不交流了，尚节讲谈大有灵力，使教员学生浓受感动；第一个向前的是院长，随着的是合座学生和许多教友，他们都跪下陨泣认罪。一连旬日培灵会，使唤神学生或得更生，或受灵洗，蒙恩者大有其东谈主。奋兴的空气弥散梧州全市，教友一连数夜作终夜祷告。某姊妹在祷告会中被圣灵谴责，会后将她的宣统元年（二十三年前）偷来的金镯一具，按时价约值三百元，拿出来献与环游布谈团。 别梧州的前夜，尚节梦中口占一诗："我离开了主，就不成作，丢在外面，被火烧毁。我离开了主，就不成作！"直唱到天亮，醒来感泣不已。他则是悟到梧州之"悟"字的风趣：当将"吾"挂在"木"头上，天天对付他，不让有一刻行径；老我死透了，才可以活出爱的性命来。唯独主能导他跑爱心的谈路，离了主就什么也不成作；若莫得爱，就是有这样，有那样，算不得什么。 贵县有西教士伉丽二东谈主，齐心成立信爱会，并凭信心成立一所盲女院。他们信仰既纯正，又能公正爱东谈主，撇来世界跟从主，诚可谓又良善又赤忱了。信爱会教友未几，连盲女在内，亦不过百余东谈主。出人意象之外，这班盲女身受基督教之惠，却很少真心信靠基督的。聚会中，前后傍边受感归主者雨后春笋，独她们无动于中。麻痹呢？还是刚愎呢？非论如何，可见东谈主的爱并不成舒服其心，除非求圣灵光照，开其心眼，使其知主爱之伟大奇妙。尚节于是在末后的几次会中特别宣扬主爱，并领唱"天父必看顾你"一诗，于是她们冰冷的心毕竟在主的热爱里熔化了，许多东谈主欢乐地接受了基督。 南宁，郁林等地同期来函邀请，拈了阄，尚节偕李谈荣和聂子英赶赴郁林。据说这里是宣谈会区城中在数的训诫，关联词宋李等却最感困难，因为那边的教友既不准时到会，训诫进程又低，高下昼的聚会各仅七八十东谈主，晚间露天布谈充其量亦不过一二百东谈主。加以同工之间发商业见，相互不成互助，译者又不齐心，结果是圣灵不成目田运行，听者莫得感应。 经梧州返粤，广州的浸信会邀请作三天布谈。那里单是学生就不下三千东谈主，满以为大有契机。不意该会只请计牧师一东谈主，并非要请全团。于是计牧师留穗，其余的聚合于四月二十六日赴香港。 到香港，再度在便以利会开会，为期六日。临了一天举行施浸大会，时为 五月一日，尚节被请施浸。他说："我我方从来莫得受岂肯为东谈主受浸，岂肯为东谈主施浸？"援助的办法是李顺牧师(Rev. A. K .Reiton)先为尚节施浸，然后尚节为别东谈主施浸。是日受浸者计妇女二十一东谈主，男东谈主十二东谈主。 从五月二日起 ，布谈团早上在循谈公会查经，晚上，在合一堂开全港联合大会。虽然主席声明不许高声祷告，还有种种其他的控制，结果还长短常圆满，临了一天尚节曾为二百二十四名心灵不安者按手。 香港以后，到广州服务一星期，然后转往汕头与计牧师等会合。汕头惟有普社接待他们，因恐经费无着，仅限服务一周。宋计两东谈主单干互助，宋领奋兴，计主布谈。社内本置有奉献箱，可惜从未用过，当事东谈主只好分拨奉献袋，冀日积月聚，足供旅费。尚节一登讲台，便严厉攻击邪恶，许多听众受不住内心的指责，有呜咽的，一听到尚节吩咐大众认罪祷告时，心扉便好象决堤一样，争把内心的不赋闲向天主倾诉。 有一位医师，从一百五十里路远来听谈，一听不雠敌，决定再不来，关联词不来内心又概略瑞，只好拼集再来。听了几天，圣灵在他的心中服务，当尚节叫东谈主认罪悔改时，他不由自主，起来向讲台前行，跪下祷告，一开口，便放声大哭，把我方的罪向主坦诉。他其后作念见证说，当他走向讲台时撒旦拦阻他："你是医师，为着顺眼，你不成认罪。"就是跪下大哭时，撒旦仍然不住攻击："你是医师，好不难看啊！"关联词那时他的心险些要碎裂，什么顺眼都顾不得。当他把邪恶倾尽时，他的心坐窝充满了祥瑞喜乐。 许多东谈主都象这位医师，见证他从前如何违章受苦，当今如何蒙赦蒙福。一个东谈主蒙赦蒙福以后，爱主之心自情不自禁，哪怕就极贵的哪哒香膏，也乐意在主身上倾倒了。普益社起初怕布谈会用度不够，其后统计所收献金，除旅费及一切开支外，还绰多余裕呢！ 福州的牧师传谈联合起来，假城内木科学校开迎接会，希望布谈聚合能递次在各堂贯串。那时兴化，仙游一带也来信邀请，尚节以"莫得先知在我方家乡被东谈主悦纳的"情理，请计牧师赶赴，我方则留在福州服务。当先的三四天在木科学校未见什么效果；继在仓前山天安堂伸开服务，下昼查经，晚上奋兴，又值训诫学校正在举行学期考试，领袖不饱读励学生赴会，是以来者无几。第二周在地点较适中的救主堂聚会时，他拿出预制的小棺材，宣讲"打开棺材"的信息，在棺材里拿出写好的一张张的邪恶；听众靠近棺材，猜测死一火，看见罪名，猜测我方身上的罪担，便莫得不诚惶诚恐的；于是逐日向前认罪者数以百计，会前后请求按手祷告相继而至，备见"天主收拢东谈主"的盛况。 其后又回到天安堂，住在谢绍英 教授贵府。会一开，听众便一批批，一阵阵，联翩而至，此起彼落，周围弥散了属灵的空气，东谈主心充满了天来的妙爱。这时有绘南女子文理学院附庸高中二年级一位女学生，一天晚饭后，听智育股长文书一位"科学博士"在天安堂讲谈的消息，便和几位同学一谈儿看法看法去。她带著翌日要考试的书本，打算万一讲谈平淡无奇，还可以打开课本缱绻明日的考试。唱诗祷告以后，一位穿著灰色厚布长衣的谈学先生，手捧一册大圣经，走到讲台前面（未上讲台），放开沙嘎的喉咙，高声朗读起来。她以为是协停战学院的学员先来个读经的节目，就漫不经心，仍旧看她的课本。不意他就这样讲下去，沙喉中竟传出天音。讲到恳切动情时，双泪夺眶而出，台下听众亦欷嘘响应。蓝本他就是宋尚节博士！他把她的心城攻陷了！她以后和几位师友联袂赴上海参加伯特利的夏日会。这伯特利礼堂的讲坛，竟然成为她献身当事者的祭坛。她就是其后与尚节作念文字同工的郑遂蓝女士。尚节的服务的回顾就是她所记录的。 临了一星期的聚会是在城内尚友堂，来者又是踵迹相接，爱主者馈遗尚节以不少的礼物，于是引起妖魔的嫉忌，福州城内贴满了攻击尚节的标语；报纸以大字标题记录"宋尚节邪言惑众，学生逃课赶赴听讲，全市家长都感不安；还有东谈主寄好几封恐吓信，莽撞都是叫他马上离开福州，不然拘他坐牢。尚节不肯惊美妙众，便于第二十八日暗暗溜之大吉。 福州是华南之行的岑岭，在后生学生中影响最大。他们在早上参加十时的会，会后不肯离开教堂，怕出去吃午饭以后，转头便莫得座位了，便一直坐到下昼三时的聚会。开会二十七天差未几天天下雨不停，再加上学校当局的劝止，都不成减少他们参加聚会的热心。散会以后，他们老是成群逐队的唱着赞好意思诗回家。回到家里便在夜里复习作业，以便来日再去听谈。 一般得救归主的东谈主，为数约一千以上，构成许多布谈队到处传播福音。他们当中有许多是唯物论的信徒，曾经公开反对基督教，当今却一变而为基督忠仆了过了大致十天以后，相率赴沪参加一九三二年伯特利夏日会有一百三十余东谈主之多。 福州之行，还有二三事可记的。开会时已交夏初，尚节仍穿灰蓝老布长衫，在早热的华南天气里，自然倍觉酷暑。某女信徒一语气缝制八件洋纱长衫送给他。第二天他就穿上新衣，在讲台上出刻下，竟是个容光焕发的白衣福音使臣了。为尚节翻译的是聚合景康，他本来是福州东谈主，开会时值其幼女覆没，但这家庭大事亦莫得阻碍他的翻译服务，他葬女后，就从墓地径赴讲坛！尚节在华南服务结果以后，认为要注重爱心，而爱心之栽培，须先去罪欲，罪欲根除了，爱心才可以萌芽；如要根除罪欲，非永劫间不可，最佳要下一个月的工夫，使罪东谈主无法逃避良心的控诉，非悔改不可。这一个月的光阴，也可使庄稼东谈主有契机去施肥灌溉，以收"往下扎根朝上助长"之效。关联词游行布谈团并莫得此酌量，因此尚节颇有离开该团目田服务之意。偏巧在这时候，布谈团当局却要他郑重入团。尚节以情面难却，而且当局先曾提议把整个礼物，一概归公，还要把这事公开，倘他不应许加入，例必被东谈主扭曲，以为他不肯将礼物公诸全团。尚节寻念念：礼物原是身外之物，不关紧要；归正布谈团是救灵的机构，只求大众通力互助，兴旺福音，加入又有什么不可？于是他郑重加入伯特利环游布谈团。他其后称它为一个"不可念念议的团体"，他之加入这团体，分析起来，动机是"体贴身材，怕莫得钱"。 三十六 沪江插曲 （1932年7－9月） 一九三二年上海伯特利第五届夏日会，在七月四日 举行，为期旬日。参加的大部分来自华南――福州，汕头，香港等地；其他地区则因战争影响，到的较少，然而运筹帷幄起来，一共也有一千五百东谈主；他们从早到晚挤在伯特利教堂听谈，从未因炎暑而稍减意思意思。十天完毕以后，还有东谈主渴想灵性深造，计牧师与尚节便为他们开一个为期共三周的圣经老师班，参加的一百二十东谈主，查了圣经十六卷。 自从客岁（一九三一）的夏日会宋博士参加服务以来，环游布谈团启动作宇宙性的旅行，萍踪遍十三省，计程五万四千八百二十三里，开会共一千一百九十九次，到会听谈的在四十万东谈主以上，表示决志信主的有一万八千余东谈主。这些基督里新生的婴孩，都以布谈队的体式组织起来，一方面坚定我方的新信仰，一方面协助别东谈主信谈。 这次的听谈者群中，有一位异域来客，是一位大致六十岁的父老，头发已险些全白了，身量特别的矮，散会后，他成为听众注视的焦点，许多东谈主望着他而柔声密谈。他就是尚节的父亲宋学连牧师。这回他由兴化带媳妇和孙儿孙女到上海来的。既然到了，就和众东谈主一同坐在台下，一听台受骗今已藉藉有名的我方的女儿讲谈。他这回在上海一会儿的勾留，是受伯特利训诫招待的。 上海的夏日会和短期圣经老师班结果以后，尚节就再度往汕头，同业者为聚合李谈荣、聂子英二东谈主。这回是应浸信会的邀请，主领八月下旬至九月上旬举行的"岭东教牧夏日会"。这个夏日会是在汕头对面的岩石举行的，许多信徒都是天一亮就乘轮渡海赴会，听完谈赶回市区，下昼在普益社聚会，吃完晚饭又赶到相距约三四里的崎碌伯特利堂去。虽然这样奔波劳碌，却一丝莫得倦态，总要听完一天三次的讲谈然后舒服。 尚节每次讲谈，老是猛攻邪恶。他认为罪叫东谈主不赋闲，罪叫训诫荒芜，东谈主要蒙恩，训诫要复兴，一定要先将邪恶裁撤。同期圣灵也大大动工，叫东谈主为罪自责。 有一位基督徒医师，听了尚节的讲谈得到复兴，首先向他学习医学的病院认罪，因为他曾偷孙少的药物和器材。接着他向每一个他曾辜负的东谈主认罪。唯独一件大罪是他所不肯承认的。他为此与圣灵争斗。 蓝本他跟另一个医师挟仇，相互积不相能，圣灵说："你要向他认罪。"他说："对别东谈主愿意认，对这东谈主不成认。"但是他敌不过圣灵，只好硬着头皮到那医师家中去。到了门口，想想实在太难看，就回家向主哭诉："主啊，这罪实在不好认！"但是他祷告时内心越发沉重不赋闲，第二天只好再往，恰好路上遇见他，就饱读起勇气趋前和他打招呼。不意那医师鼻孔里"哼"了一声，把头转向支配去。这钉子碰得太利害了，回到了家，越想越觉可气可恨，决定就此作罢。关联词圣灵并不放过他，他的心象压上千斤石头，苦不可言。经过剧烈挣扎，临了只好向天主投降，愿意把"体面"钉在十字架上，到那医师家里，为主作好见证。他眼泪直淌，向医师承认我方的罪，诚挚地求他饶恕。 起初位医师无风不起浪，为什么这位倔强的共事，竟肯肉袒请罪？明才知是圣灵服务。于是相互认罪，破镜重圆，一同蒙恩。 有一位姊妹来求按手祷告，尚节注意看她，指着她说："你十年前犯下大罪，到当今还莫得认罪悔改！"她听了放声大哭。尚节有属灵的透视，于此可见一斑。 汕头之行，在尚节为第二次。因为前次服务留住很好的成绩，故这次大开迎接之门，到会东谈主数倍增，即病东谈主亦踉跄前来。 三十七 华北之行（1932－1933） 一 平津一带（附郑州上海） 布谈团回沪后，再度北上，尚节取谈汉口，其他聚合则取谈津浦路，相约于一九三二年十月底在北平会都。尚节过汉口时，只讲谈一次，那是因为汉口的训诫舍不得出旅费，只望尚节乘过路之便，给他们一次契机。尚节认为这亦然他的契机，是以应许了。 到了北平，他们在长会住下。对尚节说来，这是第一次亲临这文化的故都。这是历史最悠久的北京大学所在地；这北京大学是曾经聘用宋氏担任生物化学系讲座，而结果莫得成为事实的。 长会的领袖们起初以为到会东谈主数不会好多，料不到每一天即颇为奋勇。他们每天早上七时开祷告会，其时天还未太亮，现象也很冰寒，但信徒们脚前有光，光里有热，都不以为苦。早上十时，尚节担任解经，参加东谈主数由十九东谈主突增至二百东谈主。下昼计志文牧师贯串，晚上则由尚节担任讲谈。到会者座无空席，后至者只得在窗外听讲。他讲得正象施洗约翰在旷野之高声快什么，是不客气的，是大丧胆的，是福有战斗精神的。 一晚，北平公安局长到会听谈，深感惬意，便在次晚把家东谈主都带了来。圣灵把他们都"收拢"了，局长本东谈主起来承认，曾经谋财害命，承认他当今住的房子，长短法技巧抢占来的。 这时训诫的领袖也复兴了，把先前给布谈团的控制实足取消，使他们更有目田。他们于是启动组织布谈队，每队各有队旗。那时，布谈团同工要尚节顺德去，但尚节因放不下北平服务而不肯去。于是又用拈阄的办法取决，结果尚节果然留平。第一周服务平常。第二周迁到亚斯立堂，诱导七八百东谈主，多系训诫界，出迷津，构成四五十个队。尚节打算实验长久巡游布谈，仍不肯仓猝离开他适，遂瑞迁入救世军大本营，一面令东谈主悔改，一面老师应召之精兵。救世军会场狭小，听众愈拥堵，但因为切实渴想，甘心挤作一团。在此得的东谈主数又添了二三百。赶赴尚节住处祷告者，不下千东谈主！致使有一见尚节便战栗不已，一跪下即悲泣认罪者。祷告起来，从他们的面部，就可看见其获赦后祥瑞与喜乐。 其时，各堂争相邀请，只好联合开会，在最宽敞的公理会礼拜堂举行。这时有东谈主呈报说，有甘中学教员与别称学生要打他，请他要小心，最佳不要在公理会讲谈。公理会属下的中学听见这消息，许多学生便自动组织起来要作念尚节的卫士。在讲谈时，尚节相安无事的说："我在这里要打请来。"结果竟无东谈主打他。其后那要打尚节的东谈主因避让在听众美妙谈，受了感动，起来自承，当众认罪，而况承认信主。复兴之火有时在这古城炽烈燃烧起来，赞好意思的歌声传遍例全城，一百多队的布谈队，队旗在起诉八街九陌处飘扬。对于北平的大复兴，好意思国长老会的林恩斯牧师((Rev. James P. L eynse)在一封写给伯特利训诫的信里有如下的报导： "贵会的布谈团在此所形成的大复兴，是语言文字所不成形容的。主垂听咱们的祷告，远超过咱们所敢想所敢望的。认罪，悔改，决志信主，灵性深造，已成了逐日的家常便饭。我从来未见过如斯忠于事奉的后生群。咱们这般安常守分的长老会信徒，看见教友们短暂万众一声的祷告赞好意思，真以为是闻所未闻的奇象。敝会同东谈主从此知谈，不住祷告，基督进驻东谈主心，顺服主的旨意等事，都是获福蒙恩的先决条款……" 另一位西教士写谈："我得到了光荣的目田，让我就为此写下我的见证吧。我来到中国，本意是要领中国东谈主到基督眼前，不意倒是中国东谈主领我进入了基督的丰润。" 尚节在北平一语气服务了三十二天，大得主的赐福，引二千东谈主更生，也因此深惹妖魔的嫉忌。有一个虚伪的某长老，恨尚节揭开他的假面具，在临了几天里，竟带的二百余学生前来扯后腿，并商定在末次聚会七点半钟大举发动。有一位老太太，于那天上昼去告诉尚节，说某长老要害死他，劝他早一日离开。尚节跪下祷告，关联词主告诉他："不要怕，要讲一切的谈。"于是尚节照常松手讲谈。那晚他打算讲"保罗与西拉"正唱着"主断开一切锁链"那首短歌的时候，罢职扯后腿的后生已在门外守候着，将全场围，将长进塞住，其余协谋的东谈主便打开窗门，从底下澎湃进来。不意正在七点半钟时，北平卫戌司令亲到会场，还带来一批刑警队员，下令把这位长老曾充当赈灾委员（一说宇宙账济会会长），侵吞了账金五万元，受了不谴责却不肯打开棺材，因而抱怨责罪的尚节，好象与他有不共戴天之仇似的。其实宋博士并不知此东谈主隐情，他不过一般的指责贪心偷盗之罪罢了。这位长老作念贼胆小，必欲加害尚节此后甘心，致使一般爱主的信徒极其担忧，尚节每次进出，都有五六百东谈主护送，使某长老无从下手。果然主未准许，谁也不成损其仆东谈主之毫发。恶东谈主想加害义东谈主，结果我方却陷入彀罗，某长老不过是一个例子罢了。 北平同期又是新神学的中心，自然少不了有一间新派的神学院，该院的学生也有前去听尚节讲谈的。听了以后，他们信了又真又活的天主，接受了耶稣基督为我方的救主，就有十位往见尚节，告诉他说，他们入了神学院反而把信仰失掉了。尚节说："既然如斯，你们就该离院，越早越好。"为了这事，那神学院的院长就亲自去见尚节，质问他。尚节一丝客气，对不忠于神言之辈厉声申斥："如果学生在院时失掉信仰，一这定是贵院有什么不对的场地！"为了有许多后生爱他跟他，长老会的贝满女校，女生蒙恩者甚多，报名入伯特利神学院者有十余东谈主。便有许多假先知起来攻击尚节，说他是"假基督"。但尚节不管他们说什么，"我惟主步是步，前赴后继，矢志靡他！" 燕京大学有个姊妹，当一又友和她离别时，曾送给她一册圣经；她接过后，不但莫得读，竟把它扯碎了；她不要圣经，也不要主。第二年她患了肺痨，到西山去养痾。她阿谁一又友来看她，又送了一册圣经她。这次她不敢扯掉了。尚节在北平讲谈时，她叫东谈主家扶她来听，听了大受感动，认罪悔改，请尚节替她祷告。她的病就蒙主医好了。 北平服务既毕，好意思国长老的传教士施密士下一个论断："宋博士在北平留住了极大的影响。"北平训诫领袖于是设法遮挽他在平长驻。但尚节以海表里的中国本族为方针，莫得应许。同期，计牧师也要尚节到山西去。这时，恰晴天津训诫联合会派执事长张周新来北平，请尚节到天津贯串。他在祷告后应许了。据说，天津从未开过奋兴会，亦从未有向前跪祷这回事，故教友倨傲，服务效率极微。在卫期理堂开会旬日，尚节迫切仰望主，开会以后，那些不敢公开祷告的基督徒，多到他所住的后生会去个别认罪；官太太呀，留学生呀，都反转若小儿，谦让而爱主了！ 某督军的如夫东谈主，听了谈很愿意接受，却不肯承认我方是个姨太太，也甘离开她那位抽烟土的丈夫，再三再四的销灭圣灵感动。其后卒之发了精神病！感而不动，悔而不改者，大可以她为戒。 天津有一个女校长，学问丰富；她之是以来听谈，动机仅仅要看尚节讲法如何有趣，如何会跳，会哭。当她听的时候，圣灵作念工，她心里立却浮降生平的种种邪恶来。关联词她为顾顺眼，不肯认罪；回家后，变成哑吧，不会言语。其后请尚节代祷，悔改认罪，信服主；得主治疗，改变了，相等爱主及爱训诫，还奉献了五百元给训诫。 在天津时，有一位姊妹，她的丈夫是由好意思归国的工程师，她憎恨一个东谈主，十三年不跟她言语。她听完尚节讲谈之后，就请他为她祷告，因为她心中不快乐。尚节对她说："你要向那东谈主赔礼，简单的法子，还是写一封信给她吧！"她且归，一面写信，一面陨泣，写到一半，搁笔不写，心想这样作念太失掉顺眼。拼集写完后，又不肯寄去，又把信夺回，以为这样作念太羞耻了。但是她不把信寄去总概略瑞；不经过陨泣谷，就不成到天主殿里去。临了她靠圣灵的力量，卒之把信寄去了，结果十三年恨恶的一又友，也来听谈，二东谈主回应了从前友谊。陨泣之谷从此变为欢乐之泉。 十天以后，本来打算走了，但一般学生因渴想而请求尚节到他们近邻的南关好意思以好意思会讲谈。该会牧师原不支柱，只因受了学生的"包围挟制"，不得不前来商请。服务八天以后，一切的反对都粉碎了，以前徬徨者当今都毅然决志归主，其中多东谈主官家子弟，其后成为训诫的中坚分子。 在南关的临了一天，有个疯子手提大刀，向尚节杀来，幸被东谈主拦住，尚节离天津时，有几百东谈主送行，某姊妹为他买了一张头等车票，尚节说："我从未如斯享受过。" 回北平之后，往河南郑州。郑州的礼拜堂太小了，不够开会之用，只好支搭帐棚：有时暴风扬尘，迷东谈主眼目；有时风雨杂乱，冷彻肌骨，来者多属孤儿及劳动者――和天津的听众成一个强烈的对照。宋尚节于是猜测，久居市区者当往往退到原野，俾免困于平常，是以应在城市老师基督精兵，好赴四从事救灵。村民较为谦诚，常自动起立公开认罪。有两个传谈东谈主得的复兴，服务顿有劲量；有一个邮政局职员悔改，另有二名女子献身读神学。 回到上海，在家里与宋师母余 女士相会。她告诉他，计牧师等东谈主仍在山西服务，相等困难，因此上海就有一二领袖，怪尚节喜欢通都大邑行径，让同工在荒无东谈主烟受苦。对这种品评，尚节的解释是："我所珍贵的并非城市的'享受'，只因城市乃是无边罪东谈主聚集点。何况城乡之十字架各有不同，乡间的是物资生活上的穷苦，城市的确是精神生活的困难――谁不承认繁华闹市是邪恶渊薮？其中的罪东谈主又自满，又顽梗，反对的技俩也层出不穷，撒了种仍要汗与泪来浇灌，岂可说是'享福'？我谢世若贪享了俗福，天上的表彰便莫得份，究竟孰为上算？但望尚节不到痴愚如是！" 在等候其他同工归来的日期中，尚节曾在惠中女校宣谈，诚服的师生约五六十东谈主。她们虽是信守安息日，但已入主恩，便鄙夷仪文而乐与尚节为友了。 其他聚合到了上海，尚节便与他们立约不再分开。无奈其后意见越发分歧，甚且同床异梦真可体恤。其时，中日关系紧张，伯特利领袖主张将神学院及照管学校迁往香港，而将孤儿院迁于大名府。尚节一面恭候布谈团下次登程布谈，一面缱绻纯净指南来岁（一九三三）的全部稿件。某姊妹原系照管，后则献身当事者，助他写了三十几篇文稿，竟被东谈主扭曲！ 二 鲁豫冀晋（附上海） 一九三三岁首，布谈团又登程往山东去。因为五东谈主同业，同工多了，服务分开来作念，落在尚节身上的自然较少。他向来喜欢服务，总要把时间元气心灵用得涓滴无余，才算惬意。当今契机少了，心中不免痛心。到济南时，他主要的工场是都鲁大学，那时候的省财政厅厅长是殷某，本来已是基督徒；其儿女正在都大读书，因听宋博士讲谈信了主，使殷厅长大感欢慰，越发烧心在政界和训诫界为主作见证。 济南之后，有潍县，济宁二地同期邀请。为了便于进行，仍然赞同分途，计牧师往潍县，尚节往济宁。济宁是计牧曾经服务的场地，不过那时是长老会，而今尚节宣讲的地点却是浸信会。灵火一燃，主要的几位长老执事被焚化了，坐窝看见天主的荣耀。某信主狱长曾请他向百余囚犯布谈。 计宋二东谈主在潍县，济宁已毕，殊途同抵黄县黄县的西教士对计牧怀有成见，尚节偕他同往，第一二日由尚节作念开路先峰，然后为计牧先容，留他在那里继续服务，我方则到登州垦荒。 登州的教友未几，又不渴想，西牧与华牧且相互不齐心，服务格外困难。但尚节并不没趣，更努力讲解真谈。讲了几天似乎无效，便改开祷告会。在祷告中，主赐下烧毁的灵，使"石头也招呼起来"。结果是中西歧见摈弃，大众同颂天主。 到了避暑地烟台，尚节主领旦夕二会，计牧负责午会和内地会所办的西童学校聚会。尚节自述在烟台的经验："那时我学会了进一步的死，让灵火炬我化透了，不为任何事物所傍边；喜乐的灵辅助了我，使我舒服安稳，好象断过奶的孩子在母亲的怀中。" 在高密，布谈团在朝地支搭帐棚，起初还是大众同工，其后计牧应胶州之请，舍此就彼，无形中又分途了。高密训诫本注重方言，但会说方言的仍要在主前认罪，可见说方言并不足以解说说者已够纯净。计牧师在胶州的光景也很好。那时丁立好意思牧师离开伯特利神学院，学院当局据说有意要召计牧师回院执教。尚节由此知谈；要是天主的旨意要你分开，则必有种种事故使你难以结伙。 山东行役，于此已毕。对于山东服务，阿卜脱博士（Dr. Paul. Abbot）曾作一呈报，有如下的话："凶残好杀的土匪，贪污衰弱的官僚，桀骜不逊的军东谈主，飞扬凶残的学生，以及学者，商东谈主，托钵人，车夫，男的，女的，老的，少的……都受感认罪赔罪，戴罪建功，其光景实为前所未见！" 一九三三年三月，布谈团由鲁适豫，到开封，假属浸信会的济汴男校礼堂聚会。其初学生照常上课，并不参加；到了某教员接受了基督，才诱导沉重前来，先容了五六十东谈主作东的门徒。会后计牧因事返沪，其他聚合便到杞县去。事前原说有二百傍边学生听福音，不意届时到会的险些满是老太太，男东谈主却三三两两。尚节见此情形，只好拿出他的"饰演"法来。但是尽管他如何反复饰演，她们仍然窘态其妙，只知认罪，认罪，不断的认罪。他非论如何，只得为她们按手祷告。这样一来，他们心窍便豁然贯串，知谈罪已蒙赦，不必不断认罪了。靠我方时期常吃力不邻接，赖圣灵服务则一本万利，于兹益信！ 三天以后，回到开封，在循理会开会，到会者约七八百东谈主。这回，训诫中西领袖都能齐心互助，其中戴德生哲嗣戴雅各牧师越发诚挚帮且。尚节也堂请他们领祷。临了一天，祷告的时候，圣灵在他们心中运行，传教士与牧师相继认罪，好象火炬之传递，历四小时而不熄，大有迦密山上的光景：灵火随伏击的祷声从天而下，把燔祭，柴木，石头，尘土等等都烧个净尽！ 彰德训诫中多新派，他们希望尚节勿专重十架宝血等"古里乖癖"的"落伍"言论。但尚节并不睬会，照挥起圣灵的两利剑，大讲其宝血赎罪的基本的有趣。结果是二百听众几全部归顺，致使牧师也自动投降，承认我方莫得更生，并宣称从此以后，自发只传那千古不易的性命之谈。 到了石家庄，计牧亦由沪到此，与布谈团会都。这里的神召会重方言，但能说方言者仍多虚伪之辈，他们一样要倒空器皿，认罪悔改，与天主和好。尚节对他们说："一个罪东谈主所需要的，不要说方言的灵恩，也不是其他什么灵恩，而是基督的救恩；莫得对付罪，莫得得到救恩，就去妄求什么灵恩，是危急不过的事，常常会因此上妖魔确当。"石家庄近邻训诫之西东谈主传教士，有二三百东谈主前来与会；救世军亦有东谈主来。他们在会中均大得匡助，且归以后，热心大增，对主言的信心亦大增。 太原训诫有学校病院等，可惜信仰不纯正。某爱主照管，请布谈团到中华基督教教堂去开会。计牧师住在一位信仰纯正的弟兄家里。尚节因为患咳嗽，寄寓在新派某医师贵府；不用说起起居饮食都欠照应，咳嗽得很是非，身材也显得相等孱弱，大可以标记那训诫的推行。服务的结果，唯独少数照管归向了主，领袖们则恒久不感欢喜。 平定县的友爱会亦然新派的。前任的牧师给西教士撤职之后怒气中烧，画了许多挂的偶像卖给东谈主家供奉；离经背谈，一至于斯！那先锋节仍在咳嗽，却不敢稍为体贴身材，依然迫切传讲。训诫学校的小学校长立场自满，对布谈团相等反，关联词堂主任及西牧师却蒙了大恩。那位招架的被革牧师也来听尚节骂"枯骨头"，"老骨头"，却给骂醒了，对众自悔贪心之罪，还承认我方以前是饭碗牧师。领袖复兴以后，平定的训诫前途，便大有希望了。 平遥的训诫，是内地会的教士牧师们积多年的忠勤服务建立起来的，因此这里莫得被不信派的新神学所浸入。这里接近席胜魔牧师的故乡，近邻训诫多数是他当年努力的工果，甘棠遗爱犹存，信往浑厚刚毅，故能在以后战争和逼迫和岁月中耸然寂寥。布谈团到时内地会的西教士到责罚派单张，其谦敬与热心，可见一斑。可惜该地学校缺乏，文化落伍，莫得东谈主才起来作腹地领袖，服务不免不彻底。 洪洞是内地会在山西的会务行政中心，辖下有三十八县的教区。他们商定环游布谈团在他们举行二年一次的教区会议时赶赴。尚节比实时，三十八县的领袖集会，其中有西教士三十三东谈主，华教士只五东谈主。尚节等一到，他们便打算设席招待，关联词给断绝了。尚节说："咱们并不为饮食应酬而来。"的确，他的全身心都给服务吸住了，对于酬酢，不但无意，抑亦无暇。 内地会在这里办有普润中学一所，及圣经学院一所，故听谈的东谈主不愁太少。他们本来要求一日开会二次，其余时间照常举行年会。布谈团则主张前三天时间全部献为灵修之用，后三天始全部用来筹商会务；尚节建议说："不重灵性不求神导的会议，能设置什么大事呢？必先受灵火焚化，然后才可以发生炸弹般的时期。"他们的意见被接受了。尚节主讲，用的是英文，为了便利西教士，由林景康传译，林君同期也兼作念"示范"，因为尚节"饰演"时，部把景康用绳索系缚起来，以示对罪东谈主之系缚，使听众更能了解。 他有一天讲的是撒玛利亚的复兴，把腓力的服务的失败来和近代番邦布谈家的失败作念个比较：腓服务，呈报到耶路撒冷去，看起来是很美妙的，正和当今布谈在国外的服务，呈报到本国，发表在杂志上头，看起来是热火朝天的一样。其实，布谈家的服务，衰退了一件主要的东西――圣灵的时期。又有一次，他把保罗警诫提摩太的阿谁危急的时期来和波浪比拟，这波浪是正要淹没"训诫"这划子的。有一天，讲谈完毕，台下挤满中外信徒公开认罪，同期祈求灵力。这种现象，西教士是无独有偶的，但是他们我方这样作念，这回还是第一次。复兴之火，本来已点着了的，当今更熊熊燃烧起来。 洪洞讲谈一星期，布谈团便往临汾转搭火车返沪。关联词汾河沿岸的黄泥路，夏雨过后，已变成泥泞，全球汽车不得不停开，要到天晴路干才可回应行驶，因此，在山西南部服务的聚合，虽已不胜劳瘁却不成回，只得耽搁下来。尚节等得不耐性了，把全球汽车站长指责了一顿，说汽车不该不到；指责完以后，就在途经睡下第车，象挑夫一样。 布谈团回到上海，即在伯特利举行大会。伯特利当局拿尚节作念号召，到处文书宋博士要讲但以理书及使徒行传，同期向外请了两位讲员，一为陈崇桂牧师，一为欧礼渥博士，上昼的会由尚节和欧礼渥两东谈主分裂主领，偏巧两东谈主对于"基督徒要不要经过大灾难"一问题，意见恰恰相背。这使尚节大不欢娱，也使伯特利傍边为难。结果在为期三周的查经班中，尚节只讲结束使徒行传一书。 这样，一九三三年上半年的服务便告结果。尚节纪述这五六个月的训戒时写谈："主在这段行程中，领我上了迦密山，教我看出什么是假，什么上真，什么是血气，什么是灵功。别看那皇家供养既尊且众的先知们，别听那震耳冲天的叫嚣声，只须镇静地以悟性及信心求降天火，整个这个词插足烧毁的灵里，让'我'焚化了吧！焚化了便能听得'耶和华是天主'的见证。惟有炽烈的灵火能销除成见，融洽东谈主心，冶众志于一炉，修真料的敦睦！" 他其后在上海夏日会总结这一段的服务，说："这一次在朔方，一连传谈五个月――我从未一语气服务如斯长久过，常是作了三个月，就休息一下，因我身份受不住。这次延伸了二个，月天时又冷，脚冻得怪痛，还是照样一天讲三次。朔方的饮食吃不大惯，因此身材更见无力。铭刻山西的时候，竟软弱得不成久站，只好端倚讲台，两只脚递次调换着撑持体重，弄得腰酸脚痛，实在难以撑持时，再坐着讲。坐坐，背脊又酸痛起来，简直告贷无门，无可奈何！但我不肯体贴身材，仍然拼命传扬十架福音！可怜啊，还有东谈主在反对攻击我呢！" 三十八 与伯特利互助的末期（1933－1934） 一　在华北 伯特利会后，服务与组织重新调整。鉴于旅行布谈，有些听谈的后生女子，对聚合中之只身者特别敬重，诚恐影响服务，遂决定请后生的李聂二 君留沪，让其他三东谈主同业。后李谈荣赴好意思入慕迪圣经学院攻习音乐。聂子英入伯特利训诫服务，团于是只剩下计，宋，林三东谈主。在再往华北之前，计宋二东谈主曾仓猝往汕头一次，作短期的对外布谈，会毕即返上海。 其他的调整为：其一，纯净指南中，尚节的讲章最多只能刊二篇；其二，此后聚会，改为逐日四次，俾计宋二东谈主容易均他契机；二东谈主且须同地同工。对于这种调整，尚节的意见如下：宗教刊物，原非出风头园地，过去在纯净指南中多刊我方文章，宗旨原不在出风头；当今已受控制，只好舍量求质，在准刊的两篇之中奋勉内容之充实；二，本来咱们颇相得，当局这样的安排反而形要素野，布下隔阂。由引可见在团体服务之不易，而恩赐近似者尤难互助，是以主也准许保罗巴拿巴分谈扬镳。"这样，我离伯特利的时日近矣！" 三东谈主同往察哈尔省会张家口。讲谈地点，头三天均在协同会，第四天在救世军，以后便在好意思普会。这里训诫信仰错杂，虽属边区，新派已有机可趁，一枝独秀者只一位公正爱东谈主西教士。他把信心生活，经验告诉尚节，使唤他深深的得到激励。 有一天，尚节为病东谈主祷告，见一脊骨撅断者颇有信心，就叫她起来，她即坐窝起立行走。一西东谈主以为她仅仅一时兴奋，怕她太过吃力，急忙来搀扶她，她竟因此不再行走，只好坐下。尚节于是悟到，信与不信不宜同负一轭，免受其遏抑败坏。 有一东谈主来信述我方蒙恩经过，颇令尚节欣佩，不意他乃借此在各地作教骗子，盖所证非其所见，多属虚伪。张家口之行，教尚节勿松懈与他东谈主同工，勿松懈信任东谈主，勿与无信心的及假冒为善的东谈主互助。 到绥远归化，内地的领袖一百五十东谈主都来参加，在土匪猖獗的西北，可说是难得的嘉会。开会一日四次，但因同工不齐心，使唤尚节精神特别不赋闲，因而影响服务，无形中给妖魔留了地步。其时还有一种扭曲，其姊妹查悉尚节尊翁的通讯处，径寄三百元送他。同工知谈了，以为是尚节示意的，深致不悦。因依团规，整个赠款一律归公。尚节并莫得把家里的通讯处她，庐山面庞目。过后，尚节知谈事情是这样的；那时兴化训诫令其尊东谈主宋学连牧师退休，他老东谈主家却愿意继续义务服务，是以主特感动这位信徒献金接济他。 归化有耶稣家庭所成立的工场，容纳一般休闲的信徒，一面作念工，一面传谈。尚节到厂参不雅之后，发现其中的破绽，原意固在救东谈主，其后却渐变而为"饭碗主义"。尚节就直露告诉他们："你们若注目钞票，例必失败。"听说这工场其后果倒闭了。 包头的训诫联合起来请布谈团赶赴。三东谈主住在内地会，听众约有一二百东谈主。其中有一振奋而摩登的妇东谈主，倾耳谛听，显得又谦让又热沈，问明后，才知她碰到困厄，希望到会得到劝慰。另有一女信徒，数年前在训诫内结训了一位男一又友，其后和他结婚。其后才知谈他之加入训诫，原以追求她为宗旨，娶她后便不再去礼拜了，渐渐的心也变了，爱情已成物是东谈主非；他结了新欢，家中又多了一位如妻子东谈主。她莫如之何，只好也来抽烟，打牌，喝酒，看戏，以为消愁之计。不意愁既未消，祸又踵至；其爱女竟告夭一火。她自感毫无生趣，正拟寻短见以了残生，一天在会美妙见主的话："你虽然健无私，我却不会健忘你！"她猛然省悟，毅然回首，既刻得到天上来的劝慰。 萨拉都住户多把初生女婴弃于路旁，是以这里的内地会创办一所孤儿院，专事收留弃婴。女童在院中学得一艺之长，长成后，作女红寂寥自主。惜因当地基督徒未几，其后多嫁与外教东谈主。三东谈主到时，院内还有几十东谈主，其中有许多未接受救恩。聚会者五六百东谈主，颇蒙主赐福，孤女亦多赫然得救者。关联词他们一向仰给于东谈主，依赖成性，因而缺乏靠主之信心。有一天，三东谈主骑了骆驼，往谒庚子年殉难的西东谈主宅兆。 经北平转往保定，开第二次夏日会，一日四次，听众十分拥堵，致使为个东谈主按手宪之事。亦要计、宋两东谈主礼貌时间分裂应酬。好多东谈主由此复兴，勇敢地在众东谈主眼前作见证。一位女西教士写谈："这是保定空前未有之盛。除了几根'烧不着的枯柴'之外，东谈主东谈主都喜欢布谈团，都把热心烽火起来了。" 到了彰德府。这是第二次。前次到会的唯独二百余东谈主，如今约增一千东谈主。尚节见到会的以妇孺居多，便提议由四次减为三次，宋二计一。计牧起初不肯，其后应许了，果然一次之收果，远胜二次，可见正如宋所说"主言不几许，一矢中的便刺透东谈主心，一句恩言便足令东谈主省释。"前次来时复兴了的牧师，进步神速，这次大大阐扬作用，使短期的服务，产生了深远功效。 二　赴湖南 由彰德府赴湖南途中，计牧要尚节打开棺材；他认为尚节有下列几点亏损伯特利训诫：一，打消罪根的有趣传得太少；二，贪财；三，领东谈主归己。对于这三点，尚节呈报如下：第一丝，我只劝勉信徒时刻靠着圣灵治死身材的私欲；第二点，说我贪财，我曾强夺过谁？我曾恐吓了谁？我也未始向东谈主要过钱。天父赐的兄姊赠的，尚且都全数归公呢！我也从未妄自享受。三，论到领东谈主归己，我卖力的契机比别东谈主多，倒可承认。寄迹于巡游布谈团的我，究竟如何且为何领东谈主归己？ 关联词为了追求同工间相互和睦起见，尚节说谈："求主使我能进步，就请饶恕我的亏损吧。" "他们断我服务必败。我唯尽力播撒浇灌，仰望天主使之助长，待诸后东谈主乐为获利。我自知如何严慎在立好的根基上头建造；让各东谈主在基督台前被显露受试验吧。天主是鉴察东谈主心肺腑的。"这是尚节对于指责的立场。 抵长沙，住在陈崇桂牧师家里。计牧师早上向神学生教诲教义，晚上假循谈会领灵修会。尚节则日间在循谈会查经，夜间在循谈会领奋兴，为时旬日。这里是听众水准很高的场地，因为内地会在这里办有一间圣经学院，常有名牧和闻东谈主前来贯串。戴德生在这里覆没以后，内地会为了哀吊他，也成立了一所病院。此外还有其他的训诫学校及省立学校等等。其时布谈团内正闹意见，外面又有攻击，故尚节格外恐惧战兢，每次开会必恳切祷告，卒之大蒙恩眷。长老会本来大不迎接尚节，当今却邀请他行止学生证谈，到会者约有男女后生千东谈主，第一晚便有三四百东谈主认信，其后听者越来越多，会场竟容纳不下，使陈崇桂牧师大感喜跃。 一位女教士，（属德国的差会Liebenzell　Mission与内地会联合），从上海搭火车到长沙，戴德生哀吊病院的安德医师到车站接她，一碰头，便对她说："把你的行李留住，马上跳上人力车吧！宋博士的奋兴会就要开了，迟些就没座位呢！"那位女教士于是不顾路径劳顿，径赴会场。一齐上安医师告诉她自伯特利环游布谈团到了以后，整个这个词长沙已闹得满城风雨了！ 这位女教士所听的讲章，是"弃恶从善"的故事；这故事自然是她所烂熟的，但她从未听过这样的讲法。讲谈的是宋尚节，翻译的是林景康，其实两东谈主仅仅串演一出舞台剧，中间的插曲是"归家吧！归家吧！"的齐唱。宋博士汗流满面，讲得有声有色，讲完后有一大群东谈主向前归信基督。 那时，伯特利的胡遵理教士再三致电促计牧返沪，说要改选布谈团。计牧临行与尚节立约，谓非论如何要与他互助。他并谓此团业已奉献，不得改选，不然他就要离团。计去后，宋林二东谈主便到常德，从此计宋二东谈主便很少碰头了。 到常德，初在加拿大纯净会服务，堂庸东谈主少，其后循谈长老等会也来参加，东谈主始渐多。会后得悉伯特利已另组"两广布谈团"推计牧为团长，并催林景康返沪。关联词二东谈主已决定赶赴衡阳，只好先在衡阳工和完再说。尚节深信改选酌量乃出诸当局，计牧必守夙约而不加赞同。 未赴衡阳之前，先回长沙陈寓小住。在陈寓，尚节接胡遵理教士一信，叫他返沪"搬家"。陈崇桂牧师教他作如下呈报："衡阳会期已定，先公后私，工毕即返。" 已抵衡阳，关联词无东谈主到站迎接，虽然预先有电报约好的。二东谈主只好探访赶赴，到了会所，才知谈闹了个见笑。蓝本近邻村镇也有一些东谈主前来赴会，其东谈主适有二东谈主同业，提着行李东瞧西望，接车东谈主员询查之下，知他们正要赶赴开会地点的某某训诫，又恰好一宋一林，便把他们迎了去，致发电之老宋老林反而无东谈主迎接了。 衡阳三间训诫举行联合大会，每次到会者约七八百东谈主。训诫的领袖们，当先知谈计志文团长不成同来，已在感失望，他们又听说宋博士是留意情谊的奋兴家，说越发记挂。关联词衡阳服务却相等完好意思。圣公会的威尔生牧师有台下的呈报： "宋博士从主那里把复兴的权力象旋风般带给咱们……中国东谈主也承认这不是别的，恰是圣灵的无限时期。在整个这个词星期中，逐日开会二 次，每次均长达两小时或两小时以上，宋博士把振领提纲的经义，忧伤哀痛的祷告，喜极欲狂的赞好意思，象激流一样迸射出来，还加上他轩敞的动作，残酷的调侃，风趣的幽默，使听众都深深的得到印象而受了感动。他身材的动作也相等出色的。他在讲台上跳来跳去，有时用粉笔把抽象的有趣在黑板上白描出来。他的动作有时致使是诙谐的，宗旨在把一个故事讲得龙腾虎跃。他祷告时，简直是把性命倾倒，全部信息倒完之后，便把咱们带到了岑岭，使咱们众口一声的欢乐赞好意思。这简直一个启示――一个不可念念议的感能源！ "咱们从他那里得到些什么好处呢？第一，他使经节活起来。他讲以西结书第三十七章，是咱们永远不成健忘的。他两手拿着两根枯骨，标记着两名枯死的教友，然后用两骨相击，磕然有声，好比枯死的教友为名利地位而分争互斗，于是他高声问谈：'枯骨能听天主的话吗？'跟著我方答谈：'感谢主，它能！一个死的训诫也能听天主的话，只须所传的真恰是天主的话！'第二，他使冷淡退后的教友火热起来。他拿阿谁落在强盗手中的东谈主，比成一种教友，他的信心，圣经，祷告，都给妖魔抢去了，还给他打个半死。为什么妖魔只打个半死而不把他打个全死呢？因为半死的教友对妖魔最有用处！是以有性命的基督徒一定要设法救助半死的基督徒，使他们重获信心，圣经，和祷告。第三，他使咱们决心而且热心跟从基督。他领咱们上'八福之山'，每一福代表基督谢世的一级，从降生一直到髑髅地，每上一级一个'上进呀！'的呼召，随着一个响彻东谈主心的齐唱，临了直抵'为义受逼迫'的岑岭，然后，忽然之间，黑板移开，十字架突现咫尺！他高声问谈：'咱们能够随同主直到髑髅地吗？主耶稣啊，求你使咱们愿意一齐不懈不怠的跟从你！" 当威尔生牧师说如上这些话时，他永志不忘，印象仍在咫尺活现。直到二十年后，他回忆旧事，写谈： "宋博士传谈如斯有劲，直到当天，其中许多信息仍在我记忆中活跃。致使那些齐唱的短歌也还完全在我心中，不可灭亡。还有一件永志不忘的事，一天下昼，宋博士邀请凡愿意倾诉肺腑的东谈主，都可到他住处面谈。有三位中国同工，请我和他们同往。咱们到了他寓所，这三位同工把亲信之言都向他申诉了。宋博士经逐一记录在一册颇大的记事簿内部，然后逐一为他们祷告。他祷告时，清泪滚滚，以两颊上分流直下，恳切求主以基督十字架的权力，以圣灵的服务，使咱们战胜邪恶。" 衡阳服务已毕，尚节忧从中来，便写信给北平，天津，温州，烟台等地奥运会，说明他将离开伯特利而目田服务。关联词他莫得酌量，莫得把抓，致使家族在那里安顿也绝不知谈。 经长沙返上海，同业者唯独忠实同工翻译妙手 林景康 君。回到伯特利时，东谈主多不敢亲近他，尚节感到前路茫茫，好象亚伯兰远离哈兰而不知所之，惟信主旨白玉无瑕，必不亏待他的仆东谈主。他托汤牧租一房子，月租二十五元，翌午即行搬家。临行，胡遵理女教士到房间来要监禁信件。尚节说信皆他私东谈主整个，并无团体公函。但他命东谈主开箱，把一万封傍边的信件，连他未加入之前的家书等，都拿去了。她叫了一辆搬场汽车来，不许下属相送，只派林景康君作念代表，随车送行。 与伯特利同工三年，到此乃告结果。尚节写谈：："回顾往日，恩主圣手亲在带领，显而可见。三年之中，老师我，汲引我，不让祸殃骤然临到，待到羽毛已丰，才搅拌巢窝，还伸展双翅，救我不到失坠……"计志文牧师说："宋博士充实了布谈团力量，布谈团给宋博士开了传谈之门。"至少从东谈主的方面看来，这是两者关系之最简要的说明。 三十九 无依无靠 （1934在苏皖鲁冀浙） 脱离了伯特利环游布谈团，和晨夕相处的同工分裂以后，尚节心里自然不免痛心。搬家以后，初期莫得服务，呆在家里，倍觉烦扰。辛亏不久后便有福州东谈主的乐安堂请他去领一个礼拜的会，才把寂寞粉碎。到会的约二三百东谈主，有六十三东谈主蒙恩，多系异教徒，该堂的用度据说是某富翁自力支付的，但他一面仍在违章，使尚节致体恤。关联词这堂是他离开伯特利以后的每一工场，对他也有莫大的劝慰。继此者为鸿德堂，到会者四五百东谈主，一周之间，有增无减，结果有一0四东谈主得救。随着全沪奋进会传谈联合会，请他在景林堂开三天新春布谈会，来者有千余东谈主之众。临了又到清心堂贯串七天，有学生约二百东谈主决志归主。父神步步为他开路，并缱绻一切，使他以为今后大可省心目田服务。 那时他申明飘溢，非论到那里，听谈的东谈主都相继比肩，汇成东谈主海。有些东谈主为了占有座位，辄提早两估三个钟头先到会场。会毕仍留场不去，只叫一又友出去买食品暂时果腹，以便听下次的谈。开会时，有时是尚节我方领唱，手挥白巾，叫听众拍掌击节。短祷以后，讲谈于焉启动。普通他老是带着一册大纲，虽然讲谈时他很少加以翻阅。有一次，讲谈完毕，为了应酬问谈的东谈主，他把这本大纲忘了，到住所后才想起，便顾不得肚子饿，径自回讲台，去寻大纲。那些同餐的一又友，等了又等，等得不耐性了，只好以唱诗来劝慰饥肠，一直恭候到尚节转头，才共同膳。 尚节讲谈时，是绝对不许扰攘的。诸如孩子啼哭，半途起身退会，会中高呼"哈利路亚"等，都得捱骂。他骂东谈主是不客气不海涵的，哪怕你是牧师，是传教士，只须有可骂之处，便当众严厉斥责。奇怪的是，他所骂都是对的，哪怕是暗自里犯下的罪，他也莫得骂错。许多东谈主被他一骂便骂好了。某次有许多后生找他谈谈，他指着一个女的说："你偷了东谈主的限定，还的还他？还了再谈！"那女生听了竟周身打战呢！ 他解释讲章，方法层出不穷。最普通的是在黑板上或写或画，或叫东谈主上台助他"饰演"。有一次他叫一位西教士对听众伸出双手，以说明钉十字架的讲章。有一次某教堂在讲台上陈设着盆花，刚好尚节所讲的是对付罪的办法："你用破裂浮浅的技巧，修叶剪枝是无须的，你一定要连根都拔出来！"一面当真把花根拔出来了。当他讲训诫复兴的时候，他喜欢用一个炉子放在台上，堆着柴炭，用扇子猖厥扇个不停，炉火就旺起来了，这就标记圣灵之风使训诫圣火炽烈。又冷又湿的柴炭，标记大多数的教友，其中最冷最湿，而又最大最难燃烧的，自然就是夸口自尊的牧师的。大众共同的责任等于使炉火烧到通红非论什么柴炭，一放下去便化为炎火！ 其时好几个训诫竞聘尚节去作念牧师。他祷告天主："主，若你要用我作念目田传谈，求你给我两项凭证：一，在一月之内为我开五省传谈之门；二，同期给我八百元旅费。"感谢主，纯净指南停版尚节的稿件，同布谈杂志，晨星报，通问报等都刊登他的信息，文字服务路买通了；江苏，安徽，山东，浙江各省传谈之门也开了；同期从湖南，保定，北平，石家庄，包头，萨拉都，广东等地，异途同归的寄了挂号信来，每封有二十元至五十元不等，且多系不识或不具名汇款东谈主，一月之内所得已超过所求！"我不得不矢忠矢诚，精心戮力去事奉永不改变的恩主；或顺或逆，或苦或乐，我不计较，惟求以马内利永不弃我！" 首先往江苏镇江。训诫虽有连合，惟教友未几。初在西牧贾嘉好意思所主办的长老会服务，教友三三两两；后到另一长处老会，唱了好久诗，与会者蜗步龟移，充其量也不过二百东谈主。辛亏宝盖山那边训诫的听繁多而且诚，于是决定日间在此讲谈，果见许多东谈主真实蒙恩，其中有些是有名的大罪东谈主。 主本来指令尚节：在此将有二百东谈主得救。但他以为镇江是江苏的省会，恐不止此戋戋之数吧。到镇江后，才知谈服务十分困难，到了第八天还不过一百一十余东谈主，他于是由疑心落到没趣。不意此时某孤儿院忽然来邀请，那里有男女二三百东谈主，仅一次聚会便有八十多东谈主得救，算起来恰好二百东谈主，主的应许果然不会幻灭。 在安徽宿县，到会得七八百东谈主，这是尚节第一次讲谈莫得东谈主翻译，辛亏大众都听得懂，蒙恩的多为训诫界中东谈主。这里也有一二新派领袖，其行事多虚伪黑幕布，尚节不客气把它们揭开，致招他们反对。 在宿县有一个瘫子，眼睛呆滞，手不成动，足不成立，东谈主抬他到尚节那听谈。会后尚节叫他认罪，他最先认出作念伏莽的罪，手就会动了；认出杀东谈主的罪，眼睛又会动了；再认整个的罪，就果然能耸立起来。 然后北上山东。济南虽是第四重游，然来者仍奋勇，商东谈主，政客，医师，大学生等均不甘人后到会，足解说主赐他比以前更好的契机。 临沂的训诫偏重灵恩，主张必先有灵性的被提，然后才可得一身材的被提，于是聚会中有一种现象，唱歌祷告时常常忽有东谈主仆地故去，然后又活过来，说是看见了异象。尚节贯串时间，亦有东谈主短暂仆倒，他亦不加阻碍，只在临了讲被提的真理，叫听众明白最要紧的还是爱心。于是多东谈主蒙恩，领袖中亦有觉悟以前不实的；后生献身当事者的，更有不少。 潍县整个的长老会联合起来，在乐谈院开会，教友来者约二百东谈主。此地有广文男女中学生有一二千东谈主，关联词前来听谈的学生，多中场退出的，不肯悔改；直到临了两天，他们敌不过圣灵的感动，睡不着觉，只好打开棺材，约二百名相率自动由岔路归回，一变而为谦让渴想之信徒，开谈话会，相互作证，且组织布谈队四出服务。 乘汽车往平度，见复兴之火仍彭胀，新与会者颇不乏东谈主，远谈来的东谈主还自备馒头果腹，五六十东谈主同睡一房，但皆不以为苦，可见其渴想之忱。曾有二三百东谈主整夜祷告，故尚节一到即为五百六十东谈主按手时，一般追求者便立即有了表现。但尚节对他们再三嘱咐勉励，不要注重灵恩要保守纯净，跑爱心的谈路，会众为两个瘫子齐心切祷，果然蒙主医好。 到了青岛，是为第三次，在浸信会对七八百东谈主传讲。训诫很互助，组布谈队四十多队。有一东谈主为群鬼所附，尚节与信徒们为他祷告，大众看到灵与鬼交战情况：认一罪，去一鬼，待群鬼尽去，灵才入驻。关联词鬼群仍不肯干休，往往来侵犯，直至他肯负十字架作证时始告抑制。 在烟台，西教士得某方面劝诫，说宋尚节已不传宝血赎罪的有趣了，不纯净了。他们不免有点戒心。惟以前蒙恩的一群并不置信，以为尚节不至如斯苍黄翻覆。关联词，为留意计，他们特派代表二东谈主，一中一西，赶赴青岛查个明白。二代表见尚节信仰如昔，急忙雇了汽车，把他接到烟台去。 烟台开会为期十二日，主与尚节同工，用神迹随着，阐明所传的谈。向来反对尚节的知识分子，当今多谦让俯伏在主眼前了。 到了河北天津，尚节本以为是训诫请他去的，此时才知谈是一班爱主者凭信心约他去的。训诫不肯借用堂宇，只好临时租下黎家礼堂，逐日讲谈二次，到会者有七八百东谈主，蒙恩者极多，一般领袖曾致力遏抑，攻击与标谤反而发生宣传饱读吹作用，"受劝诱者"越来越多，使领袖们噬脐无及。尚节鉴于牧怀成见，羊感彷徨，相互既难融洽，不如各行其素。何况欲脱离训诫者有三四百东谈主，为数不少，与其罢手聚会，无宁另施礼拜。尚节于是提议我建一基督徒布谈所，以利传谈救灵事工之进行。众热烈支柱，当晚献金，得七八千元，一座分裂为圣的会所俨然呈现咫尺！当尚节作此提议时，有三位姊妹同期听得好意思妙歌声，一若天上众军与众圣徒亦赞同此举，尚节倡办教堂，此为绝世超伦的例子，他谆谆劝告会众，切勿存高慢歧视之心，在可能畛域内，仍然要戮力辅助训诫，追乞降睦互助。遴选负责筹备东谈主员后，尚节为他们祷祝。这布谈所其后是天津最大的一所训诫，为主作念了轩敞的见证。 在北平长老会服务三日，既经天津直往浙江杭州。其时王明谈适在泰安贯串，得其妻来信，知尚节行将乘火车经过泰安。王既打听好火车到达泰安的时间，一黎明到泰安车站候晤。在车站上与尚节谈了十几分钟，车便开了。这是中国两大布谈家王宋二东谈主第一次会晤，时为 一九三四年五月四日。 到了杭州，各堂领袖开会迎接，旬日中开会二十次，圣灵亲自动工，弘谈等校学生纷繁与会，归顺者众；入教有年之"老教友"，赫然作念了"基督徒"；成立五十布谈队。其时风闻新派的艾迪博士（Dr. Sherwood Eddy ）将到杭贯串，尚节深知此东谈主信仰不正，便力劝大众抵制他的一切集会。 返沪在慕尔堂聚会旬日。尚节因见前此蒙恩者多已退后，便加意饱读励蒙恩者奔跑爱心的谈路，老师他们成为诚信的布谈团聚合，使知"爱东谈主即自尊，救东谈主即自救"的真理。 由沪赶赴湖州，尚节讲谈时，圣灵"收拢"了汪兆翔牧师。此公作念五年的挂名牧师，只知谈体贴身材，住洋房，享肥甘，办社会奇迹，要求名求利。有一天，他受了尚节感动，要清理罪债，追求圣灵。此时妖魔对他说："认罪不是一件难看的事吗？作念了五十年牧师，还要在东谈主前承认罪，不怕东谈主笑死你吗？"他真的怕了起来，寸衷狭隘，想站又站不起。直至听见主对他说："不要怯怯，起来认清一切的罪"，他才起立，侃侃然将假冒为善的罪，对公款不赫然的罪，逐一认了出来。众东谈主听见了，不但不哄笑，反归荣耀于主，更生以后，他甩掉从前以电影，幻灯，酬酢等等招引东谈主的方法，只传简单的福音，初以为有百得救，于愿已足。不意结果竟超过六七倍，组了五十余队，布谈队，还有十多位男女后生奉献当事者。他其后写谈："我拿训诫的薪水，一年又一年，结果钱在破袋，子女读书读到年年留级，膏火白白花，所喜欢的女儿忽然死了，己又天天生病，整个的钱泰半用在吃药买棺材，这岂不是钱在破袋吗？"他更把他所得的训戒告诉众东谈主："认罪是欺侮撒旦荣耀天主的事，且为圣灵充满的必要条款。" 回到鸿德堂开会旬日，尚节即赴杭州举行第一届培灵会，为期半月，昼在湖山堂，夜在念念澄堂，各处都有代表出席。关联词当地教牧却不赞助。其中有二三位，经会友坚请难却，也拼集前来应酬了。这次之冷淡，与前次的热烈，适成反比，令尚节大惑不解！他想："我导东谈主组队，宗旨在老师义工，辅助教牧，兴旺福音，难玄门牧反不肯我从事复兴的工俄么？"他愤懑极了，就在末几日对教牧"扫射起机关枪来！" 四十 兵不血刃（1934年－1935年8月） 一　由汕赴闽 尚节回福建之前，先到汕头服务，日间在普益社，长老会，等处讲谈，同期招呼饥渴想义者于晚间到伯特利堂聚会。伯特利堂可容千余东谈主，不止是全汕头信徒大会；尚节对大会作有端倪之讲谈，凡十二日，听众大蒙恩，共为千余东谈主按手祷告。 一九三四年九月，尚节再到福州，作为期二旬日的讲谈。在这里，他把在汕头之行有用的新办法再度实施出来，先在各堂号召爱主者，进而在一中心肠聚会，再求深造。服务二旬日，初在救主堂，继至天安堂，后复聚于救主堂，临了假城内萃贤堂举行全城大会。这次成绩，不下前次，共组了九十六队的布谈队。 尚节本来打算径赴厦门，不拟取谈惠安，因为他不喜欢经过兴化，又因该地适有匪患。关联词主却不许，定要他从惠安经过，因此得以回兴化晤老父一面。抵家时，宋学连老牧师正在病中，咳嗽频仍，别仅年余，竟发白齿脱，垂垂老矣！但仍起身与尚节坐谈。 本来他因病不成多吃饭，那晚上特别喜乐，吃得不少。尚节向他呈报各地布谈服务的情形，但仍不成使他欢乐。他老东谈主家的心好象有隐忧在。于是他对尚节说，他最挂虑的就是两个幼弟，要尚节负责扶摩这两个弟弟；若尚节肯听从他的话，承受他号令，那就什么都比不上这个喜乐。翌晨，他应许他的父亲，因为父亲的心单要他爱戴弟弟，爱弟弟就是爱父亲。于是，宋老牧师送尚节下楼，在客厅吟"东谈主生如过客"一诗，然后为行将远行的爱子祝祷而别。 路径劳顿，忧心忡忡，老父所给他的红毡又适于此时遗失，令他意志到慈父行将见背，惟老东谈主家的临别赠语，仍萦绕耳际，耿耿在怀。 十月十三日至 十一月十三日 ，一个月之中，尚节在惠安，泉州，漳州，厦门等地贯串。惠安聚会的东谈主数可四五百，教友学生各半。尚节为七八十病东谈主祷告，组四五十布谈队，立即差他们往四乡实习布谈。 到泉州，有三个堂会的教友，及培元中学与培英女中的学生约七八百东谈主，共来听谈，关联词因当事者未有妥为筹备，会众到会又为被迫的，并不渴想，不带圣经，翻译者又不胜任，学生多存看吵杂的心理而来，故无甚果效。所幸其后有东谈主由惠安前来，作念了"新力量"，发生了"传热"作用，致其后有东谈主满之患，蒙恩者七八百东谈主，为六五六东谈主的灵性代祷。临了亦为病东谈主按手，某业医的长老心中不信，特地叫东谈主抬些病重病危的东谈主前来，故意与尚节为难。但主却特别施恩显荣，瘫者起，哑者言，他于是始心悦诚服。此时有十一位长老亦均谦让投降于主前，请尚节逐一按手，主恩如甘泉迸涌，惠及千东谈主。 恩泉滚滚，涉及漳州。这里四会联合开会，有听众千余东谈主，讲谈六日，为六四0东谈主代祷，构成七八十布谈队，尚节有一兄，三弟在漳州执教。尚节离漳州时有五六百东谈主相送，多洒泪惜别，其亲昆仲虽也在送行者群中，关联词无此惜别之深情，使尚节深感主内之爱是超越昆仲之情的。 厦门训诫起初以为有八百东谈长官位的礼拜堂已够应酬，不意外来的听众已达到二三千，挤得礼堂水泄欠亨，使讲谈的和翻译的险些动掸不得。不得已，只好临时支搭帐棚，还是拥堵不胜，只得用凭票入场的方法，不准十二岁以下的幼童入场。其后连大帐棚也容不下了，索性一大黎明及晚间假饱读浪屿英华书院的大操场作露天聚会，可容七千东谈主，午间则仍在厦门的大帐棚内。饱读浪屿和厦门相隔一水，走动听谈的东谈主太多，平时的轮渡不够用了，就有许多东谈主想雇木船渡海。关联词这时偏巧许多船户都去参加听谈，大部分的舢舨都在歇工状态中，东谈主们只好望洋兴叹。训诫见此情形，便租了一艘大轮船，专载听众往复饱读厦之间，内陆交通方面，有福泉夏资料汽车站公司，因为其雇主听谈蒙恩，也把搭车资打个对折，优待听者。这样到会的东谈主，越来越多。 反对尚节的东谈主就登报说他邪言惑众，广行邪术，而且打算抬八十多位患奇病怪症的去试探他。知情者都劝尚节不可造次。尚节却不肯退怯，反而愈加儆醒服气的收拢主的应许，一方面特请许多弟兄姊妹到山上去齐心恳切的为此事代祷，其时逼近了有二千傍边的病东谈主，其中且有几十个盲眼的，哑巴的，瘫痪的。尚节祷告说："主啊！你说信你的东谈主要作比你所作的更大的事。我信，求你叫我看见你的荣耀！"祷告了三个钟头，盲眼的看见了，哑吧会言语了，被抬来的可亲自走且归了。有一位姊妹瘫痪了四十年，亦立即病愈，其后且送尚节一张相片，以作哀吊。那一天共有一千多东谈主蒙主医治。 是役也，救了四五千东谈主的灵魂，为二二五0祷告，组布谈队三百，赞好意思歌声飘溢岛市，为空前未有之盛！病东谈主来求尚节按手祷告者，须持有牧师签名的脸色卡片，分教友，慕谈友和初谈者三色，治疗者千余东谈主，分裂到各处为主作证。 原定六天的会期不够了，延至十二天，渴想者自备椅子，兀坐恭候，其至下雨不躲闪。多东谈主为求饱餐灵粮，疏远食宿。有些死硬派，非论用什么方法都不听不信的，当今都得救了。厦门有一间赌馆，因为风气一变，赌客荒芜，只得关门大吉！认罪赔罪，承认基督，庆贺新生等事，往往有之，处处有之，复兴的现象，真有如火如荼的壮不雅。十二天片时即满，探员当局因为听众太多了；交通成了问题，下令不准续开，这才罢手。尚节离去时送行者约有二千。他去后的服务由各训诫继续，各礼拜堂每次贯串都坐满了东谈主。闽南训诫复兴了，传谈的门大开了――厦门的服务是尚节孤军独战所获致的大胜！ 二　江浙一带 由厦门乘船赴上海转南京。因海雾弥散，船期延误，南京之会，未克如期举行，只好隐忍等候。在船上，他梦见父亲对他说："我要离你先到主那里去了。你还有七年的工夫谢世上当事者。你要努服务，赤忱到底！"到了南京，听说本来亦然各训诫联合聘用，后因意见丛生，改由贵格会主办，不过各堂爱主者仍然前来。厦饱读的情绪那么热烈，而今小巫见大巫，尚节不禁予以痛责。结果仍然救了五六百东谈主。 到南沙乡。地虽僻小，仍有长老会，小群等家数。尚节在内地会讲谈，到会者三四百东谈主；在祷告中，多东谈主公开认罪，当地荟萃赔罪金数十元。 嘉兴唯独教友七八十名；学生虽有五六百，却不肯前来，致高下昼二场均不悦百东谈主。聚会九天，组了四十八队。学生们求看神迹，尚节则故意不为病东谈主祷告。但当他在为听者的灵性代祷时，主却自显荣耀，一枯手的求乞子竟蒙医治！在嘉兴会期中，尚节曾胃病三日。某晚，韩太太偕另一照管至，散会后，相偕步行返寓。她问谈："宋老牧师现状如何？"尚节忽悟胃痛是父亲覆没的预兆，就把手里拿着的电筒向太空照耀，信口答谈："在天上！"韩太太那时很不悦他的"戏言"，不意那恰是最大确的谜底。宋学连牧师覆没日期是一九三四年十一月里，尚节说"戏言"的那一天。 厦门之后，今不如昔，但尚节自知这是主使他不致自满起来，以致掩蔽主的荣形，占据主的地位。由嘉兴回上海，领布谈团聚合老师会三天。此段行程，于此遂毕。 三　南下 一九三五年元旦，尚节原定在厦门乘轮往广州贯串。会期已定一月九日 启动，但该轮忽然改期启行，只得另乘他轮，会期因而延误一二天，他到穗后，才知前船竟在半途遇海盗――主之引颈使他免受虚惊。 广州之行不是训诫当局邀请，而是几位以前蒙恩的姊妹所组的委办会，约他去主领十四天的奋兴培灵会。尚节初以莫得牧师主办，总不太适应，不敢应许。但主的灵催促他，结果去了，到后才知谈他们早有筹备。第一周假惠爱堂，一日二次开会，颇蒙主赐福。不意协进会因怕尚节揭穿艾迪博士的不信论调，特召请几名警探到场监视。但尚节只字不提东谈主，使他们无从下手！第二周因协进会的干与，惠爱堂不敢续借堂宇，听任如何要求，都遭断绝。于是有东谈主提议另建一可容五千东谈主的聚会所。为避风潮扩大，聚会先移到播谈堂去，到会者千五六百东谈主，地庸东谈主多，拥堵不胜。为八七九东谈主灵性代祷。他们随后推举十二东谈主筹备建堂事宜，十二委办每东谈主即席认捐一千元，以为倡导，当晚筹足二万元。 揭阳有一批基督徒领袖，因在汕头聚会得到复兴，转头组织一真理布谈队凭信心折务，请宋去讲谈。因为他们准备服务作念得好，故尚节虽迟到了一天，亦有三四百东谈主聚会，各次聚会中，共有七百余东谈主蒙恩，组四十五队的布谈队，病亦有好多蒙主医治的。 到梅县，适逢春节，起初到会的东谈主未几，后增至四五百东谈主。为二八八东谈主灵性代祷。 梅县有一个长老，东谈主都说他是一个热心的伟东谈主，建筑礼拜堂，开办男学校，提倡酬酢奇迹，公益义举，简直蚁聚蜂屯，他的儿孙绕膝，座无空席，可称福东谈主。不幸这位长老因跌足跛，来堂听谈时，请尚节代祷，关联词莫得医好。 因船期耽搁，不克实时赶赴厦门，决定在汕头候船期间，多作念几天培灵奋兴服务再说。信徒闻迅纷繁前来，使东谈主益信凡事只须是出乎主旨，虽遇遏抑，仍然于东谈主有益。 刚才所说的梅县某长老也赶到汕头，又向尚节求医，汕头东谈主都说："阿谁长老跛足若能医好，奋兴会便顺利了。"抬到台前，请尚节为他按手祷告。但尚节预先知谈他是为贩烟土来汕头的，不允。不意他竟气绝死了！他的儿女和他的太太，十分悲苦，在堂内哀号不止！一时东谈主们交头接耳，评长品短；会场空气紧张，秩序繁芜。尚节不慌不忙说："不要啼哭，主能负责！"便为他哀祷："主呀！愿你荣耀你的名，叫他复活……"那东谈主便活过来了。这东谈主其后对尚节认出许多罪来，如侵吞公款，贩卖吗啡，奸淫肮脏等等。 到厦门，金井训诫已派专车迎接。赴金井途中汽车机件发生裂缝，抵步时早已灯火晴明了。尚节正感叹近来遇事多不如意，但一跻身会场，靠近数千隐忍等候的听众，一切疑虑与困乏都九霄了。 尚节莫得到金井以前，一些曾在厦门听他讲谈的东谈主，已先为他宣扬了许久。一位叫作念蔡太太的老媪东谈主信佛甚笃，而双目全盲，已达三年。她很想试一试宋博士的祷告治病，便去赴会听谈，听后由衷悦纳。在一个为病东谈主祷告大会里，她照例乘轿赶赴；轮到她时，尚节高呼"哈利路亚，赞好意思主！蔡 太太就看见一谈大光，于是双目复明，归荣天主。回家后，她果然能看她女儿的圣经了，于是将家里的偶象，尽行销毁，使家庭一变而为基督化家庭。其后举家赴菲律宾，在那里为主作念好意思好的见证。 金井有一麻疯病东谈主患麻疯已久，听宋博士讲谈后，便归信基督。其妻为基督徒，平日力耕所得，不足饱暖，又被窃贼光顾，连糊口之资也偷光了。一晚，她挣扎着又饥又疲的身材，将就赶上会听讲。到会时，她已入昏睡状态。醒后说梦见了天神，要带她上天。她说她在地上还有麻疯丈夫，是以仍想稍留移时。天神对她保证，妻子两东谈主都得到医治。果然，她久病之躯，立即复得康强，她丈夫经尚节按祷后，病也立即好了，身上的瘤肿也渐次消失，其后只余斑痕。他活了多年，临了离世死亡时叫谈："天主的羔羊穿着白衣来接我回天家了！"其妻留世更久，其亲一又在马尼拉者多能阐明此事。风声传播出去，到会的东谈主越来越多，原有的礼拜堂容纳不下，只好露天聚会，在烈日炎炎下，一日三次，第一日即有二千东谈主认信。主的诺言："我所作的事，信我的东谈主也要作，而况要作比这更大的事"，果真实现了。听众中来自台湾，南洋的，由永春，德化来的尤多。请为灵性代祷的有一九二七东谈主，求主治病的约二千东谈主，还开释了几十个被鬼附的。 有一事使尚节深受感动。本来金井的信徒并未几，迨中华基督教宇宙总会副会长许声炎牧师驻此主办会务时，竟凭信心盖了一座可容一千六百东谈主的堂宇，东谈主多以为大可不必。但主允诺他，要充满此殿，且将超其容量。如今应验了。 回到厦门，领闽南培灵会二周，宗旨在坚固信徒的信心，使之能耸立得住，不为异端假谈所困惑。台湾与菲律宾亦有代表前来。支搭帐棚还嫌太小，索性把四围终止，可尽量容纳听众。此会的后果未可限量，因有一百六十余位后生男女毅然献身当事者，其后已进神学院受汲引；牧师虚心与会的亦不在少数。撒但大为恐慌，连忙利用报纸大肆攻击，党部且下令驱逐尚节出境。尚节只得移动到对岸的饱读浪屿去。 黎明聚会，五时未届，已有四五千东谈主先在静候。其时厦门公安局下了号令，俨然把他当成什么要犯。但局长太太把号令储藏起来，等一天的聚会完毕尚节安定出境以后，才把公文交出。 到泉州，得某顾问长坦护，三四千东谈主在临时支搭帐棚里聚会两三天后，因为风声扩大，未便久留，便暗暗地回厦门乘轮返沪。 四　北上 从上海北上北平。第一周在长老会，第二，三周在亚斯堂贯串。会后改选布谈团，把冷淡退后的淘汰了，注入一些新血，服务更有活力，那些忠贞守谈的，四年来英勇作战，给尚节以不少的劝慰。 有一晚，尚节在某堂讲谈，讲题是五旬节圣灵充满。一位番邦教士，特请几个政界要东谈主前来听讲。尚节叫他请他们在台下坐，他不肯，专爱请他们坐在台上。这也罢了，关联词他们并好好地听谈，偏巧大抽其烟，而且招引听众对他们注视，以致台下柔声密谈。尚节于是用一个方法遣散他们，讲五旬节要用火炉，叫听众明白；这回尚节就用扇子力扇，使火花迸射，浓烟涌去；这些官员受不了，就各自散开。尚节的不徇情面于此可见一斑。 北平有一女东谈主，她因为去听尚节讲谈她的丈夫打得相等是非，但是丈夫越打她，她越唱诗，越唱诗越被打。他打时一面骂她谈："你这不要脸的东西，打你你还会唱！那么我就打死你看你还会唱不唱？"但是她还是唱。丈夫特性越发大起来，说谈："来日不准你去听谈。作念丈夫的不管你，谁管你呢？要什么东西你拿去，但是不许你信耶稣，。"但是她还是唱着："我要耶稣，我要耶稣，我逐日需要耶稣。"其后丈夫莫得办法了，良心也发现了，就跪下下和她祷告，临了他也悔改了。她陨泣柔声说："我要耶稣只须有耶稣在我心中，那么一切的苦难和凌辱，我也要忍受。"她有隐忍的心，虽受许多凌辱，但是她还能不断的发出赞好意思之声。 大名府是障碍之区，可也有七八百东谈主听谈。据说此地东谈主民相等穷困，泰半每月生活费唯独一元，致使有东谈主从未见过一元的银币！奉献时投的多上铜板，关联词统计起来竟也有五六十元之多，其中有不少是"寡妇的两个小钱"。布谈队数以百计，最为坚韧。主特别赐福，医好了一个从小盲眼的。 大名府伯特利会的西教士广置田地果园，并畜牧牛羊，打算自强差会，差遣百名西东谈主出外服务。谁知不到一年竟被他自番邦运来的公羊触伤身故，产业归与上海伯特利训诫。"东谈主心多有计策，惟有耶和华的遐想，才能立定"（箴一九：21）。 到卫辉，那里的训诫建有三十余座洋房，并设一神学校，本有不少西东谈主居住，但一九二七年反基督教运动发生之后，多已返国。费了如许多东谈主力财力，唯独教友二三十名，东谈主谋之无须无效，于是益著。在卫辉，尚节患牙病，医师给拔掉后肿得更利害，只好忍痛讲谈。不意卫辉别后，双脚一跻身郑州田地，肿痛立消！ 五　菲律宾 返沪，肯求护照赴菲律宾，主应许有"遮掩的宝贝"为尚节存留。这应许使他隐忍恭候了二个星期。不然早往日别处去了。恭候期间，尚节呆在家里，有如坐针毡之感。 到菲服务半个月，是为尚节出国讲谈之第一次。当地住户忙于业务，并不渴想真理，华工竟日操作，倒还致敬灵性。聚会时间为黎明五时半起，相等辛苦。每晨到者约二百东谈主，晚间可千余东谈主。大部分是吕宋本岛来的，小部分是来自其他各岛的。下昼到西国礼拜向菲东谈主传谈，只二十多东谈主参加，主日也不过二三百东谈主，仅四五十东谈主蒙恩。某次，对二三百学生宣讲，亦只数十名认信。第二周，下昼覆按启示录，有二三百东谈主来听。临了一日为病东谈主祷告，治疗者多，皆归荣天主。当地有不少华裔弃妻另娶菲女，信主悔改以后，重修旧好，有了见证。其后也有十几位代表归国，赴杭州参加查经会。关联词什么是"遮掩的宝贝"，尚节恒久莫得明白。 宋博士在菲讲谈时，毫无操心地攻击罪，特别是挂名基督徒的罪。有时他短暂在听众特别指出一东谈主，说他有什么样的罪，从来莫得说错。他的蓝布长衫底下，常常有一件破衣，上头写着许许多多的罪名，说到假道学心里肮脏不胜的时候，便把外套一脱，让那件破旧怪衣显现出来，各式邪恶如说谎，偷盗，奸淫，自利，仇恨，凶残，不信等等，在听众眼前流露无遗。再说到耶稣宝血能洁净一切罪污的时候，又把怪衣脱下，挂在十字架上，内部现出的另是一件又洁又白的衣服。 那时，挤在群众美妙谈的，有一位中国驻马尼拉总领事。他从前在北讲理星加坡，当今在菲律宾，都以贪酒嗜赌著名。曾有一次在北平一下子输了五万元，简直赌场豪客。其妻身后续弦只身妻劝他去听宋疯子讲谈。果然，他听见尚节写他的罪孽，寥若晨星了然入怀。他受了感动，愿意接受耶稣。嗣后由菲召回南京，其后尚节再到南京时，他在布谈大会听谈，第五晚，这根枯柴卒之从火中抽了出来。他更生了，年三十八岁。其后他更作念了印尼爪哇一间圣经学院的院长，是一位谦和敦厚的父老，谁也不肯信托他曾有过这样荒唐的经历啊！ 到菲律宾的离岛宿务，在一间木厂临时支搭的帐棚聚会。一位后退冷淡的女基督徒，听了对于尚节的种种传说，决心去望望究竟，也决心不看尚节的眼睛，以免受他劝诱。关联词这个讲谈东谈主太特别了，欢蹦乱跳之余，周身大汗由蓝布长衫淌下。她亲眼看见一位新闻记者周某，本是折腰曲背的东谈主，但照旧按祷，曲背即刻伸直，就挥手大喊："我伸直了！我伸直了！"此东谈主其后组织"播撒东谈主协会"，是一个活跃的布谈团体。那位女信徒也复兴了，积极服务起来，作念了宿务训诫的女执事。 由菲返沪，即赴杭州主领第一届宇宙基督徒布谈查经会。这是杭州三姊妹发起的，祷告多日，借得会所与寝室：会所为湖山堂，男的宿近邻旅舍，女的宿弘谈女校。外埠代表二三百东谈主，厦门约占其半；连腹地参加者共五六百东谈主，为期一月，自一九三五七月旬日至 八月九日。河北大名府的别称信徒，因经济缺乏，竟徒步前来，信心和耐心，实在莫得比这个更大的了！ ** 第四部分 南征 ** 四十一　南渡 （1935） 尚节虽然还铭刻，在好意思时一位不相识者送他一个地球的异象（见第二十一章），此时的确莫得到远方布谈的打算。但主饱读励他：“我知谈你的行动，你略有一丝力量，曾经遵命我的谈，莫得弃绝我的名。看哪，我在你眼前给你一个大开的门，是无东谈主能关的。”（启三：8） 南洋群岛的华裔训诫，向来与闽粤的训诫有密切的酌量，此时虽未与尚节有交通，但闽粤教友早已去函作见证，对宋尚节大名，已早有所闻了。宋最先应许星洲基督教联会的聘用，时为一九三五年的八月下旬。奋兴大会于八月三旬日启动，当事东谈主原想有三四百东谈主到会便算吵杂，主的恩典却超过他们所敢想的，东谈主太多了，只好转假卫理公会直落亚逸礼拜堂，而嫌拥堵。当先乏东谈主传译，因为舌人仅译一二次便告声嘶力竭，难以胜任。其后有吴静聆女士用播音机传译厦语，问题始告管理。一日开会三次，开至九月十二日止。在十四天中，讲谈四十余次，共约一千五百东谈主蒙恩，为八八0东谈主代祷，成立布谈一百十一队，有八十余后生男女决志献身当事者末次聚会献金不下千元。 马来亚的马六甲遗址甚多，。尚节去讲谈时，得便参不雅马礼逊译经处，哀吊先贤，追念草创时期之艰苦，然亦深知在主里的劳苦决不白费。那里女校的校长与尚节齐心，男校校长则不表同情。朝会只必十东谈主，每晚可三四百东谈主，主仍然逐日加多得救的东谈主数，女校险些合座蒙恩。为三四百东谈主代祷。第六天为临了亦最宝贵之晚会，竟因会督驾到取消了。 槟榔屿亦有好意思以好意思会，圣公会，弟兄会之分。在那里，假西东谈主礼拜堂聚会，可容七八百东谈主。颇多来自外埠，宗旨在求神医而从未听福音妻，说是借鉴雅各之兼故意亚拉结，听谈后始知其过，遂两愿分开。 渡海往苏门答腊。该地训诫成立了十三年，唯独四十七名教友，学校员生又多为新派，即摩登不信派。第一晚聚会有三四百东谈主涌到，热乎乎好象看戏。尚节责他们不守秩序，牧师与执事却反怪他莫得爱心。是晚尚节宣传主的救赎，计有百余东谈主认罪信主。那位执事亦认罪悔改。 回到马来亚吡叻州实兆远贯串。此地训诫领有不少友，似乎很发达，可惜分子错杂不等，良莠不都，一般被革黜的教牧会友多混迹其间，老骨枯骨，堆积不少。看来此地房屋未几，但时候一到，好几百架脚踏车从四面八方蜂涌而来，可见特别渴想。要二东谈主传译，一译厦语，一译福州语。有七八百东谈主蒙恩。 十月十八日尚节再返星州，领布谈培灵会，为时一周。外埠代表三四百东谈主，连同腹地的共约二千东谈主，借播音机与坐满堂表里的听众覆按短卷的圣经；尚节希望信徒能在主的言语上站得稳，不为异端左谈所动摇。是时布谈团聚合已约有千东谈主，分为一百三十二队，实有妥协组织之必要，于是成立一布谈团总机构，伸开全岛个东谈主与露天布谈事工。是役也，统计认信者达五千东谈主以上，各礼拜堂从此多告满坐，致使郊外也要增设布谈所了。 培灵会于十月二十五日结果。结果后，尚节即离星归国，临别时送行者达千东谈主，充分表现华裔对他的情绪。东谈主太多了，致英国邮船公司不成让东谈主松懈上船话别；只好叫他们在岸上摆成长龙，然后一个一个的从一个跳板上去，头陀节抓手后，再从另一个跳板下来，一上一下，川流不断。 船开行后，忽有一个十二岁的男孩出现，说是姆妈不要他了，长跪求尚节收留――一个戏剧化的岑岭！但尚节以为我方四海为家，爱莫能且，寡母管教不了，孤儿便会成为顽童，于是保送他到训诫办，孤儿院去。这事叫尚节猜测，奋兴会中新生的主内婴孩，倘无东谈主继续抚育，亦将流为荡子。这样想来想去，第二届的查经会，已在他的意志中形成了。 四十二 沿海及台湾行程（1935－1936） 一 苏冀鲁沪 归国以后，刻意号召后生献身作念时期不可衰退的工东谈主，愿意任劳受苦，去牧养群羊。在江阴，有二百傍边学生应征。镇江因航空演习，晚会到会者不从，但到者多为前次蒙恩的后生；其中不少履约去读神学，韩爱光姊妹且远赴云南去作念垦荒服务。 途经南京，见有财产团在曹万山团长携带之下，相等活跃，由衷喜跃。曹氏在铁谈部任职，编有箭上羽喻谈故事集，常率领职员沿街布谈，每主日午后四时必集各队于贵格会礼拜堂呈报服务概况，相互勉励，齐心代祷。每隔一周必至一堂开布谈会四晚，先由金陵大学林徐二东谈主与李布告等在该堂近邻路上吹奏铜乐，以招引听众，其他聚合，在开会前分发单张，或招待来者，在开会时传福音，作见证，教唱诗，简直各尽其能各献其才。聚合中有林兴年君，大学毕业后即进贾玉铭牧师所办之灵修学院受汲引，抗战期间在金井殉职。 金陵女子神学院里有不少尚节所结的果子，就对她们讲马太福音第九章，筹商如何作念主合用的工东谈主，并唱短歌"伤心四面困苦流离，如羊群无牧东谈主一样"，她们好象靠近"困苦流离"的现象，巴不得能马上去抢救灵魂。当天下昼，即有几位神学生请假跟尚节到芜湖去。 尚节一九三0年曾到芜湖，当今是第二次。这回是五间训诫联合，假好意思以好意思会的二街礼拜堂开会。到会者学生居多，约四五百东谈主蒙恩。会后，金陵女神学院的蔡医师等仍要偕同往张村聚会。尚节以张村是个小场地招待不简便为情理，婉拒她们所请，她们才回院上课。其实，尚节或许有女子们同业，诸多不简便；他心里所想望的，是一位象提摩太一样的后生男同工，关联词一直莫得找到。 张村是仅有百余家的小镇，且时方严冬，又因匪患，夜间未便聚会，只好于黎明鸣锣召集村众，竟有千东谈主坐满了临时支搭的帐棚。聚会完毕后，分裂时，蒙恩者送行二三里，一齐歌声遍野。 在天津，天时冷，心灵也冷，东谈主多自轻自贱，远不如乡东谈主那么刻苦耐寒。有二三百东谈主来，挤在布谈团长张击新家里覆按启示录，总比瑟索在空漠的聚会所里好得多。尚节旋召集布谈团领袖来聚祷，勉各东谈主打开棺材，捐弃成见，走错路实时回头，自以为站得住的更当严慎战兢，切勿存属灵的自满。 北平的布谈团有王明谈照料，是以能保守纯正的信仰；不象天津之饥不择食，任何东谈主都上台讲谈，以致信仰错离，意见分歧。 在徐州某姊妹祷告了三年，如今蒙主应允，差尚节到那里服务十天。因会场太小，特发售低价小襟章，略加控制，并资识别，计卖了七百余枚。一日开会三次皆满座。临了几天有些远谈而来的，打算先且归，但为大雪所阻，就留住多受汲引，卒获得灵力而返。 继赴泰州，尚节在船上着凉，咳嗽得苦，但仍然力疾进谈。可惜教友未几，连外来的四五十东谈主，合起来亦不过百余东谈主。当地东谈主相等迷信，古刹林立；为唤醒他们，特于夜间开露天布谈大会。基督徒中有小群众会；又有东谈主重唱灵歌，跳灵舞，自以为能赶鬼，又谓主来在即，其有不哨子女上学，好特地等候被提。这东谈主反对尚节，其领袖当先亦不与他互助，其后才回心转意，惟西教士恒久与尚切齐心。布谈团登程那天，曾遭东谈主抛石玩弄，可见住户硬心之一斑。 在宣城，有一位古田籍弟兄林昌年医师，爱主甚笃。尚节在芜湖讲谈时，他因妻病不克赶赴，乃昼夜求主差尚节到宣城去。当今尚节果然到了，就自力负责一切用度，并打电报分请亲一又赴会。礼拜堂只能容二百东谈主，适天雨，刚刚满坐，属灵气氛浓厚。林医师被选为布谈团团长；他希望能资助一百名传谈东谈主四出垦荒。 滕县是尚节和伯特利布谈团到过的场地。那里的教友邀请尚节开会，岂料整个的礼拜堂都莫得一间够大的，就搭一能容纳千东谈主的棚，而到会的却在千东谈主以上，其中不少外埠代表。宏谈高中约二百后生男女蒙恩。有某神学生，因腹黑病静卧治疗，祷告后起床，参加听谈，安定无恙。又有一姊妹，高中未毕业，冒名入神学院，给她混了四年，行将毕业；听尚节讲谈后就宁愿不毕业，不带方帽，不要学位，向院方直露认罪，以求得圣灵充满的时期。 到江苏天下，时为三月，那里教友少，故到会的多为不识字的老媪，都相等穷困，长年积蓄最多半元，在开会七天期内，天天认罪，叫东谈主无可奈何。后因训诫只能供膳四天，她们只好半途告退可喜未立案之光明女中及智男中内部的学生二三百名，都来听谈，其中教牧子女，听谈后险些合座奉献。 返至上海，在慕尔堂聚会八日，对布谈团聚合讲谈十六次。由石新我任舌人，曾有两次因翻译稍迟或微误，被尚节推下台去。这是其他舌人常受的待遇，不足为奇。过后，石新我自述经验，谓尚节讲谈生动而有劲，挤得密欠亨风的听众，听得目不斜视，使他以为讲者有从上而来的相等灵力，充满着紧张的会场；这种灵力是推美妙者向前认罪的基本力量。他那时虽感难堪，但并未记恨。 二 由厦门赴台湾 在厦门过复活节。时全厦训诫已入部属手筹备宇宙基督徒查经会，并献出千元，津贴朔方百名代表食宿川资。从此尚节到处贯串时，招东谈主报名出席，希望能汲引更多信徒，在地上推论天堂疆土。 是时台北的艋舯长老训诫请尚节赴台讲谈。那时台湾属于日本统辖，向来严厉，知者莫不劝阻。尚节却决意赶赴，但加倍小心，只带最简单的行李，不带十字架日志等物，免启疑点。 四月十五日，偕王宗仁王宗诚昆仲同和二到台北，却往见总督，蒙其派若干探员"保护"；未及休息，即行讲谈。近邻各训诫闻风而来，聚会者千余东谈主。开会时，探员眼神四射，致认罪者不免有所操心；但因圣灵催迫，好多东谈主愿意向前，其中多为训诫领袖如长老执事等；为病东谈主祷告亦在禁止之列，但主的恩典与时期犹如大水泛滥，无法遏制。某次尚节请四东谈主上台来作活标本：画心于胸，写明其罪，并使知惟有救主宝血能把这些罪涂抹，掩蔽，洁净。不意其中一东谈主胸前本生有一个瘤，作念了活标本以后，果然复病愈了。又有一东谈主在会中暴病哀呼，尚节为他按手后，也即刻好了。日警方知谈了，监视愈严，每会都有速记，信件都要巡逻。某次尚节往二十几里处的硫磺池洗浴，也派了二东谈主乘特别汽车奉陪。在这样严实监视之下，尚节仍为八四一东谈主祷告，组织了一百三十多队的布谈队。不守这些布谈队不许在户外公开宣讲，只能进入家庭作个别谈谈。日本当局忌知识阶层寻求真理，故虽再三肯求，只给一次契机向某校师生证谈。星期六，有七八十名学生跑来开会，据云后被开除，西校长亦因此除名，学校改由政府接手。 到台中，许多在台北饱享灵筵的东谈主纷繁随往，结果台中的听繁多了一倍。开会至一半，天忽下雨，使在布棚下泊谈的二千余东谈主不得不挤在唯独七八百席位的礼堂里。大众共祈雨止，次日，雨果然停了。为幸免警方干与，尚节暗嘱病东谈主将姓名病况写下，免却抹油，唯独祷告。结果蒙医治者仍在会场沸腾哈利路亚，尚节急忙阻碍，幸台中监视较台北略松，未受干与，为一四八四东谈主祷告。 到台南聚会时，在台美妙谈的东谈主，又随往台南，致听众又多一倍，约四五千东谈主聚于棚内。台南当局曾派一代表到车站迎接，视尚节为贺川丰彦。监视益松，学生亦可不才课后与会。训诫要求政府准尚节为病东谈主祷告；政府准了，主的灵却不准，故无抹油按手祷告之举，然听者越来越多。近邻约百个堂会各派二三十东谈主，即共有二三千东谈主，计台南五万教友中，前来听谈的约有五分之一。为三一四六东谈主灵性祈求，组布谈队六百队，奉献作传谈者凡六百余东谈主，奉献钱钞珠宝金饰作为布谈团经费者，共值约四千元。 台东来百余代表，每东谈主约花五十元用度，我方享受了，也顾念到其他亲一又和弟兄姊妹，便苦求尚节到台东走一遭。奈行程已定，无法应许。临行时，有七八百东谈主相送，一切无恙，只日期一册被监禁。日本当局看到此东谈主讲谈感动时期之大，可以使东谈主悲泣流涕悔改认罪赔罪，又得众东谈主拥护热爱，深怕饱读励东谈主心，引发政事问题。故加以"保护"，奋勉与群众阻拦。台湾信徒报名到厦门参加第二届查经大会的有六百余东谈主，但是其后日本当局允许发给出境的，唯独三百东谈主。 台湾之行，有一事意思意思盎然。一日，尚节在讲谈时，泛指虚伪者而指责，"活该，假冒为善！"恰恰指正了某教堂的郭长老，这位长老知谈尚节不剖判他，以为或是牧师向尚节呈报的。次晚他在另一旯旮坐着，不意尚节又指中了他："活该！假冒虚伪！"这位有严重隐罪的长老，于是深信必是牧师密告的，就再也不赴会了，并禁止其妻赴会，还决心杀死牧师。有一天，他叫其妻邀请那位牧师到他家里。牧师一到，敦长老便抽出利刀用劲刺去，却因牧师跪下祷告，闪过了，刀锋刺在墙上，断为两半。长老顿时觉悟我方擢发可数，于是也跪下，悲泣认罪。他其后得到赦免，成为热喜欢主的工东谈主。 三 经筵嘉会 复返中国大陆，经汕头，抵中山，城内对尚节不迎接，只好在距离城十里的村镇开会。城里饥渴想义的信徒，不顾领袖的讥评遏抑，逐日远行赴会。致使盲人也冒雨赶赴，滑跌了，爬起来再走。多东谈主且留宿城外，以赴晚上聚会。 以后的台山之行，是几位女信徒发动邀请尚节赶赴的，领袖们大为反对："不要听宋疯子悖言乱辞！"但卒归无效。那时胡汉民甫逝，牧师挂其遗象要会众肃立志哀；幸有罗医师急忙上台取下遗像，领众为国献祷。牧师文书整个给尚节的见证信等由他收转，意在监禁现金，不意分文莫得！尚节在台山为三五六东谈主代祷。在为向前认罪者代祷时，此时牧师睁眼注视，我方嗜烟好酒则不肯悔改。后为不到半年，他得怪病惨死。 尚节继到佛山长老会，循谈会，及神召会讲谈后，转往广州，聚会旬日。折回香港，在浸信会开会，亦聚会旬日。即 六月十四日至二十三日。在这些场地讲谈时，尚节都戮力劝东谈主赴厦参加查经会。 一九三六年七月旬日，筹备已久的第二届基督查经会如期在厦门开幕了！郑重报名参加的有一千六百余东谈主，加上饱读厦来登记的，统共不下二千东谈主，聚国表里圣教英贤于一堂，诚空前未有之嘉会。尚节逐日讲经二次，上昼七时半至十一时，下昼七时至十时半，会期既长，时复溽暑，而讲者竟毫无倦态，从创世记一直查到启示录的临了一章，从未停止。这是一个名副其实的查经会，即非布谈也非兴奋，仅仅高举基督，注重纯净。尚节一个月中的讲章，都札记起来，集成专书，在厦门出书，名曰宋尚节讲经集，共五百六十余页。 主赐福这个查经会，有如下的明证；一，主为缱绻新近甫落成尚未及祝圣之饱读浪屿三一堂为会场；二本来哄传粤军将与中央军开火，又扬言中日战事随时会有爆发可能，但会期一届，什么风声都平息，谣喙也消弭了，让代表们毫无挂虑地分享灵筵；三，训诫学校皆辟为寝室，教职员乐于服务，招待很殷勤；四，天气格外凉爽，未受炎暑挟制；五，千余东谈主的膳食非小可，虽三餐要与苍蝇争食，究无东谈主因而死一火；六，会后险些同期有各路车启行，代表得以相继上路，数日后风暴骤至，代表们未被阻延；七，会中竟有一位前未报名的代表一起讨饭者而来，令东谈主深受慷慨！ 不过，妖魔也大肆行径，多方败坏。查经会一启动，尚节总以为要查完整部圣经，一个月的光阴确是太短，于是心中迫切，急欲争取时间，无奈风偏遇慢郎中，翻译先生翻得太慢，又不成与尚节齐心，尚节便痛快叫他下台。这种作念法，在尚节已不止一次了。却料不到东谈主下了台，顺眼却下不来台；善事者致使为他大抱抵抗，煽风点火，登报抨击，投信恐吓，不一而足。尚节向译者谈歉后，便将一切攻击恐吓置若罔闻，专心覆按圣经，主亲自带领他们祥瑞过了一个月。 临别，尚节分发证书给未缺席之九七二东谈主。对合座聚合致如下之闭会词： "亲爱的昆仲姊妹！我与你们同在三十天，当今服务算是结束。我在主与东谈主眼前，舒服 无愧，因为天主要我说的话，我已经说结束。本来恐怕讲的东谈主与翻译的东谈主身膂力量不够用，感谢主，今天晚上竟使咱们还能够仍旧站在台上和你们碰头。在一个月当中，天主为咱们缱绻一切，使咱们得以将全本圣经一卷一卷的查下去，而今后，这本圣经算是你们的书了，当今要你们带且归。我不过是送给你们一把钥匙，你们且归还要我方研究，内部有许多蕴涵的宝贝，等候你们我方去开发。希望天主重用你们，为季世的精兵－－这是这次查经会最大的方针。我不知谈几时离开世界，但我有一天活谢世上，总得尽我一天的责任，把天主所交托我的话分送给你们；然后在离世时得在安定见主。" "在这三十天中，我常战战兢兢在天主的眼前，为要把主的话按正意传扬出来。当今我的责任结束。从此你们要回到你们的场地去了，我只能常常为你们祷告，渴望这一次的服务能收很大的效果；陨泣撒种的，能够快乐的收获，我总信托：天主一定不会使这一次的聚会幻灭。 虽然东谈主家攻击标谤，关联词我只以为在天主与东谈主前无愧无怍；我仅仅拼命地传福音，不贪取一块钱；同期我在这一个月中，好象被困在监狱里；好多东谈主要见我，我不成好好接待你们，实在抱歉得很。然而，这是出乎万不得已的，因为我每天都要缱绻分给大众的灵粮，忙得不可开交。有时接到许多信，我也完全莫得时间终止，要比及船上才逐一阅看。此后还要求天主赐福你们，巴不得你们且归，到各场地饱读励查经。你们白白得来的恩赐，也要拉拉扯扯赈济出去。这一个月中的经费，实在需用浩大，但是天主已经为咱们好好安排了。妖魔的攻击，算不了什么。我只渴望天主重用你们为季世的精兵，那么非论什么品评，我都甘心忍受。在这一个月当中，一切的悲惨唯独天主知谈，东谈主家种种的扭曲，我唯独完全交托天主。 "亲爱的兄姊！散会以后，有好多东谈主要回南洋，巴不得主重用你们为南洋一带的灯台；有好多东谈主要回台湾，巴不得主重用你们为台湾的灯台；还有华北中等场地的代表，也求天主与你们同在；至于广东香港等代表，我知谈你们要比别东谈主受苦，希望天主匡助你们打胜利的仗。闽南各地的布谈团虽然有失败的，我也唯独求爱咱们的主保守你们。厦门的兄姊！抱歉你们，因为一个月当中，许多事使你们嗅觉困难，希望你们在主里得着劝慰。" "我告诉你们主奇妙的恩典。在未开会以前，我求天主三件事：一，天气凉快；二，聚会有精好意思的精神；三，会员身材祥瑞。" "感谢主！他爱咱们，不但叫天气凉快，还使聚会的精神一天比一天好，一个月中间，座位都是拥堵得很，这是天主特别降下饥渴想义的灵来。会员虽有几位身材软弱的，然一祷告就好了，哈利路亚，荣耀归主！" "希望天主的爱与你们同去。将这次得着的恩典分给许多东谈主。要知谈越分就得着越多，不分我方就将一无整个了。" "此后我的行止未能预感，然而我唯独顺服主的安排。恐怕来岁再也莫得第三次的查经会了；但总望能在安静的场地，同几位爱主的弟兄，开个退修会。末了，愿天主与你们同在，直到主再来。阿们！" 这样一个劳瘁的暑月里，会毕以后休息一下，亦然合情合理的。但是尚节莫得休息，会毕即往福州，在救主堂服务七日，外埠代表乘假期前来受汲引，奠定了闽北训诫复兴之基础。然而逼迫亦多，几致坐牢。。 四十三 再度南洋 （1936年9月至年底） 一九三六年九月，尚节由沪启航，赴砂越贯串。经香港时，基督徒布谈团遮挽他作念培灵服务。抵达星洲，因船期延误，星洲基督徒布谈团转请他到直落亚逸礼拜堂贯串。聚会三日，留意爱心；旋复召众聚合退修会，并携带星洲，有一位西牧反对尚节，直至死了，新教士接任，门才大开。这位新教士缘何会请尚节去呢？蓝本有一位姓林的，在马六甲蒙恩后。回到诗巫，大发烧心，四处布谈，训诫因而兴旺，另一姊妹在星洲得了汲引，回诗巫后大有信心，且有医病的恩赐。他们在这两个东谈主身上，看出尚节的服务径直迂回助益训诫，再也不信他是"扰乱分裂训诫"的谣喙了。 这里有三四十间训诫。据说，当年华裔曾托训诫向政府肯求增设学校，训诫也提议要求：每请准一校即附设一间教堂，故学校与教堂抱成一团，传谈亦多由教员兼任。这类的教员未受神学老师，对于真理自然一知半解，礼拜时仅仅唱唱诗，讲讲圣经故事谈德训戒云尔。曾有一位传谈问尚节的同工吴静聆女士："尼哥底母是否是尼哥的母亲？"其他可知。可喜他们诚笃，谦让，渴想，聚会时不以领袖自居，不作念作，不矜持，倒能与会众一同举手，一同直露认罪，是以光景相等精好意思，从 九月二十一日起，至 十月一日止，年来未有之盛事。险些莫得一家不受这次布谈影响的。 到泗里街，颇有东谈主随尚节赶赴者。离会场不远，有马梨园在献技，不无妨害。当地住民多以割树胶为生，早睡早起，若非信得过渴想，难得前来聚会。幸天气成东谈主之好意思，连夜下雨，使更多胶工得以参加。有一东谈主从未进过教堂去，并命他读马太福音第七章。他慌张万状，马上来听，果然蒙恩。这是圣灵亲自服务，饱读励尚节前赴后继，关联词撒但也不肯干休。某医师见尚节为病东谈主祷告，十九病愈，便心胸嫉恨，以为尚节夺了他的商业，咒骂标谤之不足，还向政府提议控诉，并在会场多方扯后腿。此外他还拉拢西东谈主，攻击尚节三事：一，秩序紊乱；二，祷告医病是假的；三，骗取了东谈主们的爱心。尚节窘态其妙，唯独为他祷告求主拯救他，改变他。 那时，有个林鸿斌，很受麻坡训诫钦敬。但尚节认为他的主张，如"三一浸"（即浸三次），重奥秘，预定某年某月主必再来等"有趣"，有更正之必要。 继此在吉隆坡，巴生等地服务，临了到的槟榔屿。槟城的查经会代表在厦门时曾表示。蓝本当局正在筹建教堂，怕尚节到了反而无甚表示。会影响捐钱成绩。这自然是一个奇怪的念念想。其实教友若复兴起来，自必越发乐意奉献，何患乎无成绩？其时有些信徒责怪尚节："在候轮往仰光期间，为什么不开会讲谈？"尚节说："牧师来信说要待新堂落成后，才请我贯串。"他们于是跑去和牧师交涉，牧师只得临时邀请尚节假友会礼堂讲谈。尚节以相互都莫得缱绻，而且船期在即为由，辞却了。 缅甸仰光堂会莫得主任牧师，暂由十二执事长递次主理。前此原由西东谈主主办，而今华东谈主愿自辟路子，既出钱建堂，又出力看管会务。此意却不为会督所赞同。其时好意思以好意思会正召开年会会督特请尚节去讲的一次谈。讲谈以后，会督希望他劝那班执事不要寂寥，依然复原，俾联合持续。尚节以为他实在想收回内务，遂却其所请。 那里有位陈牧师，他的堂会会友不上十东谈主。尚节在仰光讲谈后，他是第一个向前认罪的东谈主。他说："我所作的工夫全是假的，我多年不成明白圣谈，我的罪辛苦。"他陨泣祷告，圣灵充满他心里，其后还禁食祷告，此后讲谈就有时期，能引东谈主归主，而且能以祷告治东谈主的病。其后他对尚节说："宋先生，我此时才有真快乐。" 尚节在缅甸讲谈时只由一姊妹译为闽语，而听众中各式东谈主都有，其中亦有不少的印度东谈主。他们虽然不懂，但亦有受感而悲泣的，使尚节心中很引以为奇。当病东谈主祷告时，他们也都前来，其病一样的得愈。后有一印东谈主对尚节说渴望他能到印度去传谈。尚节说："从那时起，我才知谈我也欠印度东谈主福音的债。" 回到马来亚实兆，救了四百多东谈主，重新组布谈队，补满过去失踪的东谈主数。 接着在星加坡一周的奋兴会，约五百东谈主蒙恩，尚节认为都是布谈团聚合所播的种子。继开一旬的星马查经大会，覆推拿西五经，但以理书，路加福音，及罗马书。查毕时已是 十二月二旬日。一九三六年也在此告一结果。 训诫当局本来因怕经费支绌，无意开查经会，后得布谈团献出八百元入款，才把大会开成。会员千东谈主，马来亚联邦代表占三分之一。会毕，尚节邀各领袖前来闲谈，请他们直露不海涵的指摘他的过失。领袖爽直倾诉心胸以后，尚节也据实解释并就事表示，为要摈弃扭曲，勿存偏见。 十二月二十二日尚节乘意大利邮船返沪，送行者约千东谈主，其中洒泪惜别者，有依依不舍者。这就招引了英文海峡时报记者的注目，第二天该报发表如下的报导： "昨晚意大利邮轮Conte　Verdi号上头站着一位后生中国东谈主，使五六百东谈主送行者离愁满腹，热泪盈眶。他就是中国布谈家宋尚节，在星州领第二次布谈大会以后首途返国。送行的中国东谈主约有千东谈主以上，皆紧张热烈，有的在船面上，有的在客厅里，有的在船埠上手挥小旗。宋氏对他们作简短的演讲，他们有的欢唱圣诗，但足足有一半是因情绪无法遏制而呜咽的。他们是和一位'火热的福音使臣'话别－－他从前曾在好意思国入疯东谈主院，当今引颈数以千计的中国东谈主信基督教。 "宋氏以其非传统的－－使传统气派痛的――布谈法，使他我方和基督教成为新闻材料。他所到之处，非论是马来亚或其他场地，总量象横扫千军一般使许多东谈主接受耶稣基督。据记者所见，昨日介意大利邮船上的几百华裔当中，大多数为工东谈主，间有后生男女学生这些东谈主身佩襟章，手摇布谈团小旗，目不邪视的望着宋博士。宋氏言语很少，有时对他身边的东谈主只说一两句，他们听了，就唱起圣诗来，大众便随着唱。游客，侍役，船上执事，船埠职工等，均以惊奇的视力注视着他。最惊奇的莫过于一些罗马回到远东去的天主教神甫，他们不晓得这些东谈主摇着十字架小旗究竟为的是什么事。他们绝对看不出欢送的对象竟是一位看来好象网球选手的后生！" 四十四 国难前夜的服务（1937上半年） 一　粤闽 一九三六年杪返申，一九三七年二月即经汕头赴粤东之潮安，潮安蒙恩者数以千计。 揭阳的布谈团颇能耸立得住，总团长凭信心开辟一堂，会友有百余东谈主，为了栽培他们，尚节特地赶赴。其时浸信会与长老会争相要尚节去住，使他傍边为难。但因脚痛，甘心住在较近会场的浸信会，长老会指责长老就不欢娱，竟索回被包铺盖。尚节指责长老，主的灵教导他：要谦让，讲理，隐忍。他马上请那位长老饶恕，或许他们因此扭曲，相互有了隔阂。此处有二事使尚节得到饱读励：某农夫本拟出卖甘薯充路费前来与会，后忽获南洋友东谈主汇赠二百元，得举家赴会；此东谈主示来时，梦见多东谈主挤在树上听谈及至来到，果见大众在露天聚会。 旧历除夜在汕头，训诫领袖要求年月吉早上与主日不开奋兴会，好让他们照常举行所谓"新春感德礼拜"，麇集感德捐，但尚节对于过年，并不感意思意思，提议年月吉早上即召布谈团聚合到山上去受老师，主日上昼照常敬拜，下昼与晚上继续聚会。他们口虽允诺，心却不以为然，口头上本是各堂联合邀请尚节去的，普益社也在内，但这一天普益社另请一东谈主讲谈，俨然对峙。好在汕头一般教友的热心可嘉，把伯特利堂挤得水泄欠亨，有厚情面愿阵一火除夕饭，老早坐在前头准备接受天粮。主下昼收"主日捐"，尚节加以阻碍；认为奋兴会究非主日敬拜。听众中有不少是初来听谈的；纵使已信，上昼礼拜时奉献了，下昼未必有准备，岂可再抽一次？这样就引起尚节与领袖间不快情绪。他们也许为了报复，索性不叫会众献金，直至最末一天才拿出奉献箱来，不意倒收了献金三四百元，他们以粤票百元－－值国币八十元――送给尚节，一般会友以其刻啬，深感痛心。 永春的教牧，见厦门燃起复兴之火相等赞佩，曾请借鉴尚节的林佩轩贯串，今见尚节亲临，不禁欢快。除腹地信徒，加除外地来的七八百东谈主，场地太小，改露天宣讲；昭节当空，不得不以被单权充帐棚；妖魔大奏其音乐，在近邻燃放鞭炮，不胜其扰，爰以唱圣诗与之对抗。时兴化某西牧特前来告急，说是小羊被"小群"抓去了，望尚节挽救，教他们多多祷告。在永春为一零一二东谈主按手，组了二百余队。但尚节谦让地说："基础多是林佩轩弟兄打的，我不过坐享其功罢了。" 途经泉州，训诫领袖到车站来摆设灵筵，同期司机又宣称胶轮不济，恐难直达兴化，于是临时聚会二次，尚节勉励大众相互相爱。 既返兴化，一面省视母亲，一面伺隙服务。但听者并不热烈，使尚节深表失望。但主劝慰他，某照管离开会场走了，因受圣灵感动，又转头痛悔主前。有个女东谈主名叫吴五妹右手患扭曲已经多年，不成梳头，某晚她来听尚节讲谈，在讲完邀请罪东谈主祷告时，她也跟多东谈主向前。尚节并不知谈她的手有病，是以只为她的罪祷告。但奇妙得很，罪赦免了，手也就好了。 福州开会四次，即转往延平。尚节曾于一九二九年在此遭受迫逐，这回却大不交流了，各堂的教牧大都出席，到会者约五百东谈主。初时学生们轻视尚节，但尚节容忍他们。到了临了一天，尚节为病东谈主祷告，一个生来盲眼的孩儿蒙主医治，在母亲怀抱中，东瞧西望。其母因然惊喜若狂，即轻蔑尚节者也从此刮目相看。一位半身不摄的病东谈主亦告病愈。沉稳冷静派的领袖见了不起不信。请求代祷者凡444东谈主。 建瓯有几位前在福州蒙恩的弟兄，请尚节赶赴。其时，通往建瓯的路上有匪贼为患，但尚节受主的差遣，危急不辞；两位传译者陪他坐在汽车中部，不知怎的与当面来的汽车相撞；前头搭客受了伤，尚节等却安定无恙。在圣公会礼拜堂讲谈。圣公会素重至圣所，故在台前搭个临时讲台，宁愿让至圣所空着。但听众越来越多，临时讲台只得往后挪移。终于进入了至圣所。讲到其后，译者声息哑了，亦无其他办法，只得求主施恩怜悯。得救者约五百东谈主，为四百零八东谈主祷告。主的爱能激起共识，自满而硬心的学生而今有了爱心，讲理未信主的同学，而乐意为他们恳切代祷了。委办们也知谈以救灵为重，自动豁免贫苦代表的膳费。 会后，尚节原拟撇下行李，孑然赶赴古田；但汽车仍然流匪截劫，不敢启行。此先锋节忽接电话告知，谓有军车四辆，护送六辆客车登程，于是安抵延平，再由延平乘转输往古田。船上无床位安歇，略尝"东谈主子无枕头之处"的苦味。 到古田，事多乘戾，首先是某西教士自恃有一套新方法，不支柱尚节的格调；逐日开会都有意外的阻挠，如狗跑进来，电灯泡下坠等等；译者声嘶力竭，时常更换；其时又值复活节假期，寄宿生都回了家，兼之天天下雨。虽然如斯，听谈者却相等拥堵，约一千五百东谈主。 福清有几位教员反对尚节，不许学生前来祷告，党部反对尚节的也大有东谈主在。县长打算命尚节罢手讲谈，先派十名探员把守门口，阻东谈主入内。两位女信徒往见县长，质问他："宗教集会长短法的么？难谈信仰不成目田？"县长答谈："是你们训诫的东谈主来控诉，说宋尚节是危急分子。"她们于是请他派员到场调查监视，他果如所请。尚节讲"弃恶从善"，监视员听至一半，手忽发抖，不成记录，然仍然不肯悔改。有姓高的监视员，待尚节讲完即向前评论，会众大叫"打倒老妖魔！打倒老妖魔！"以为违抗，气得他怒吼如雷。这样一来，县长又想派东谈主捉拿尚节了，那两位姊妹请他亲自来听。他应许了，听到"挑死水"时他也受感动拭泪，乃参加，然半途潜回听谈的为数不少。末后二日，逐日四次，加紧服务，以抵偿前几天未予学生契机前来求告的亏损。会后西牧特备专车，载尚节往兴化，四五百东谈主唱诗送行。 本来尚节再三辞谢兴化的邀请，因自信先知在家乡窝囊为力，至多不过七八百东谈主赴会，同期又恐党部加以干与。关联词圣灵催迫尚节："你不是多年为家乡训诫代祷吗？你不肯意见她复兴么？"尚节无如奈何，只得让圣灵带他到不肯去的场地。关联词，推行情形却完全出他预感，到会者三四千东谈主，一千九百四十九东谈主得救，奉献当事者者二三百名，组四百余队布谈队，亲一又，同工，老教徒悔改蒙恩多病愈，灵皆苏醒，使尚节于喜跃之余，深愧我方当初信心之微小。时堂中置奉献箱二个，一收聚会费，一收尚节川资箱得款二百七十余元，尚节把它转献于训诫。 二　苏浙豫晋 经厦门抵达上海，在清心堂讲本行程的心得后，即往南京，住简好意思升教士家。尚节再度得与舒邦铎牧师同居共祷，认为生平快事。 南京各训诫联合，由尚节贯串旬日，此行最大的成绩，是剖判了贾玉铭牧师，并协助他所成立的灵修学院。尚节本来以为贾牧师是灵恩派，不敢和他互助，当今看见院内属灵气氛浓厚，学生爱主伏击，成见于是摈弃了。此后尚节在各地遇见奉献者，或想深造的布谈团聚合，都乐于先容他们入这个信仰纯正的灵修学院。 到了杭州，尚节先声明不再指责教牧长执，只以爱心相互勉励，故领袖都乐意与会。到会者还有西东谈主及"小群"的信徒，于是苏州，宁波一带之门亦大开，惜为战乱所阻，除海州外均未克赶赴。 随着到洛阳，运城，许昌，信阳，正阳等地，在洛阳时，一盲人作见证说："你们在祷告时闭了眼睛，我却祷告中睁开了眼睛，重见光明。"某西东谈主说："这是上主之恩，并非宋氏之功。"尚节说："阿们。" 到百家村的南关桃，在可容一千二百东谈主的大礼拜堂开会，近邻几十县的代表集会，病东谈主到者尤多。那里的西牧，曾将其爱女嫁与厨师（中国东谈主），此时女及东床也来听谈，西牧接待他们俩，同桌吃饭，充分表现他谦让，和蔼，纯净，仁慈诸良习。 到太原，一位到车站迎接代表，一起奖饰尚节耐久不休，尚节作色对他说谈："我来此为的是荣耀主，当今还未讲谈，你却把我荣耀一番，这是何意？"那东谈主才止住。住在潘医师家，聚会则借一大车场搭棚举行，山西各县险些都有代表出席，西教士也来请求代祷，可见其宽雄伟量。此间的西东谈主为传福音之故，汉服汉食，与华东谈主共同生活。一哑吧远谈而来，赶不上开会，就悲泣起来。牧师就求尚节怜悯他，为他代祷。尚节说："主用我，难谈不成用你？"牧师说："能。"尚节说："那么，为他祷告好了。"他无法，只得为他祷告，果然蒙了医治，说起话来，开口称颂天主。尚节说："牧师，是不是主的忠仆都可彰显主的大能？以后再不要依赖宋某了！" 回上海后，准备到福州去，举行华南区基督徒布谈团查经大会。本来北平要尚节去举办第三届宇宙查经大会，但主指令尚节："有困难，有遏抑。"他只应许于七月初旬聚会旬日，关联词他们却专爱一月，应许了半月还是不肯。尚节只好辞以"日后有契机再去吧。"不少职员聚合便因此对尚节不悦，怪他"摆款儿"；尚节也无法狡辩。他抵沪时，北平战云弥散，不久"七七事变"爆发，主的指令这才为众东谈主所明白。 这时，上海自然杯影蛇弓，闽省也东谈主心惶遽，尚节以为查经会可开不成了。不意福州来函百名传谈前来参加；不仅华南，而且华东华中，计有九省代表报名，会员总额约为一千五百名……"既然如斯，则格式非论如何严重，尚节也得凭信心赶赴了。 四十五　战尘中的劳瘁（1937下半年－1938上半年） 一　江浙一带 华南区基督布谈团查经大会，如期于一九三七年七月二十四日 在福州举行，虽格式不靖，幸交通无阻，九省 代表均能先后到都，闽北各县的领袖东谈主才险些全到，计有代表一千六百余东谈主。大会启动时，报纸曾加以攻击，其后因战事急切，才无暇扰乱。这次的会，留意在灵程，生活，服务，俾会员能兼有热心，知识，与时期。 八月九日结业，领证书者凡一零零二东谈主。 八月旬日，尚节和江浙代表乘轮北返，十二日午后抵沪，入夜"八一三事变"突发。若迟一日，即不得上岸。于此可见主领之准确与奇妙。 照尚节原定八月二旬日 束装就谈，先赴温州，当今交通阻拦，如何首途，实在成了问题。但主仍然命尚节履约赶赴。他只好收拢应许，遵旨而行。 八月十八日，即八一三事变爆发之后五日，黎明到南火车站，见成万的百姓在车站上挤得既满且密，实无法再挤得上。尚节于是请站长准他厕身车头，不允；有一位蔡姊妹替他查问火车消息，却给站长骂谈："这时候还传什么谈！！"尚节默祷后，另一东谈主却准他坐在煤炭厢上，那是莫得盖和座位的场地，总算一丁点儿。等了两个钟头车才开行，日机在空际盘旋，随时可投弹或扫射，但尚节经祷告交托后，即把死生不顾死活，一心信靠顺服。一起几度下车回避空炸，虽时闻爆炸声，此车幸终无恙。到莘庄才接上车厢，经松江而至嘉兴，甫过一桥，那桥随即被炸断了。列车继续开行，路上烈日煎炙之下，把尚节的表皮晒得红了，黑了，焦了，脱了！ 夜抵杭州，遇范光荣牧师，便由他招待。到家用二大桶水洗了三盆澡，水还是浊的；风尘之苦，可以相见。是夜警报频作，但尚节因路径劳顿，自呼呼入睡。翌日，有东谈主送他过钱唐江，江畔东谈主山东谈主海，在等全球汽车。尚节见此情形，即决定先搭轮船走一段水路。幸得一位姊妹襄理，安定过江。深宵抵百官，东谈主皮客栈已满，投止无门，只得在车站席地而卧。火车来了，百姓一拥而入，尚节夹在东谈主群中，不由自主地被拥上车，一起有东谈主投进面包，百姓争相抢接，尚节却接不到；即接到手也送不到口，只好挨饿。 上昼十上时，到宁波，叨扰伯特利会，行旌仍指向温州；虽无舟车代步，且一起匪贼出没，然温州；乃此行第一方针，非去不可。二东谈主伴他到拔茅，候车达天台，再转到宁海，一童子引尚节往见圣公会牧师。这位牧师前在杭州听过尚节讲谈，是以一见照旧。是日欣逢主日，当晚尚节贯串，讲"迦南妇之信心、"夜宿某会友家，有东谈主怀疑尚节为汗奸，多方查询窥探。牧师去电告知温州，训诫派阵东谈主踏脚踏车来接他，其中两东谈主半路折回，另二东谈主亦未遇，白费无功。翌日，不成再恭候了，只得分段坐肩舆或东谈主力车赶赴。 二十五日抵温州，当天下昼却启动聚会，到者约二千东谈主，使尚节以为连日的路径劳顿，并不白费。病东谈主请求按祷者多得病愈，益使他深得慰藉。转往温岭，那里原有三四千名听众，且已为六百名代表缱绻了食宿，现因格式关系，临时取消。许多东谈主因怕日机轰炸而不敢前来，那些自封属灵的灵恩派又不屑前来，以致初期到者极少，只一二百东谈主。有十几位"传谈"，泰半老太婆，既不识字，又未受真理老师，因此只知谈讲异梦，停异象，根蒂不传圣经。其中有些东谈主一受按手，即仆倒在地，以此即为圣恩！ 这时到朔方的路，看来已欠亨了，即使还通也相等危急。许多东谈主劝戒尚节不要到山东去。同期平阳，瑞安，南昌，福建等地都有邀请，在东谈主看来，是应该南下，而不北上的。但尚节祷告求主赫然指令，请豁免赴鲁之行："主啊！我所担的苦差够了，求他容我达里吧。"在温岭聚会的临了一天，祷告更为迫切。是晚，尚节作念了一个梦。有一东谈主对他说："宋先生，你来，来咱们朔方服务。请你就去不要怕，一齐可以来祥瑞，你省心来好了。咱们这边有几千万东谈主等着你，你来吧。"尚节醒了，就对主应许，愿意顺服，照原定酌量到朔方去。本来他已临时取消峄县济南，烟台的约聚，今主已有明白指令，只好凭信心赶赴。北上须取谈杭州，尚节遂经泽国，路桥，而到黄岩，一起无近代交通器具，只好乘船，坐轿，或步行。适管理全岭的内地会某西牧师刚来自烟台，使尚节如闻稀世之珍，大得劝慰。他也很为灵恩派担忧，与尚节大有同情。 途经新昌，趁便贯串，讲哥林前书第十三章，使会众了解"伟大的爱"。这里有张灵，俞成华二 君分任圣职；他们都是尚节所结的佳果。 到杭州，有信徒告诉他，有一辆资料汽车可直达山东。尚节听了不胜欢快，连忙去买票定座，同期电告山东各地联系训诫。经南京，晤李既岸牧师，知战局紧张，多东谈主业已鸾凤分飞了。 二　山东 夜渡浦口，仍乘汽车经临城而抵峄县，算起来只比原定时间迟了一日。因时间匆促，未及无边告知，故到会东谈主数未几，每会仅三四百东谈主，但分子较单纯，其中领袖占七八十东谈主。以后到会者越多，聚会一周，得救者竟有八千东谈主。 到济南，其时，虽旬日并出，障碍重重，然仍照堂开会。刚到济南那天，曾闻爆炸声，于是富东谈主多逃往内地，穷东谈主则前来就主，某日，尚节正在讲何啻天壤，忽闻警报，东谈主心惶遽，秩序大乱。尚节教他们自若："若中了炸弹，无异集体直死亡堂；倘死期未到，必毫发不损。"大众这才安静下来。会后始知防空当局误信谣喙而发警报！都鲁大学学生也来与会，救了一些大学生；该大学不久便迁往四川了。 烟台虽天天有日机过境，然未遭空袭，故民气安定。会后买赴开封车票，却买不到。尚节连心肠告诉主，看他如何安排。忽有一东谈主送来车票一张，说是晚天代买的，使尚节大昨饱读舞。 车抵岗山，因闻泰安被炸而不敢前进，如斯时行时止。其后听说走在前面的快车被炸毁了。关联词尚节所乘的列车却安定经徐州，于深宵到了开封。在这样的格式里，想不到仍有千东谈主聚会，其中不少为政界东谈主士，也有从前反对尚节的东谈主。会所在宋门关外，进值戒严，晚上七时即不许进出，只得向当局交涉。结果，听众由牧师率领便可进出往复。 三　陕豫皖一带 一九三七年十一月，尚节到了西安。这里的训诫多年渴想尚节前去，尚节也为西安祷告了两年，这一次主才叫他去。去了，果然看见主的荣耀。蓝本这里自从七月以来，一直下雨，险些莫得一天晴朗。关联词到了会期的前一天，忽然雨止云消使近邻各州里的慕谈者可以到此开会。会期为期八天，莫得一天下雨，到会东谈主计有来自近邻州里者四五百东谈主，孤儿千余东谈主，连腹地住民，三股大水，汇成东谈主海。被派往四乡作战时宣传的学生，多伺隙前来聚会，得救者有前任县长，农林学校校长等。会后第一天亦未下雨，这自然是让各地来此赴会的简便且归。第二天，又下起雨来了。 山西内地会请尚节到运城去。尚节也为此事祷告了半年，由西安到运城，须横渡黄河，河面看来虽唯独五里傍边，但水流湍急，好容易才到风陵渡口，又值雄兵改动，火车全被戎行征用了。风陵渡到运城还有二三百里，尚节又患脚痛，怎走得动？尚节仰天大呼，求主施恩怜悯。于是谢长老特去看站长，请他"为宋博士留个位子"。站长问："阿谁宋博士？是到处领奋兴会的那位么？我在吉林听过他讲谈，我愿意为他想个办法。"于是这部军车果然破例一位子民，把尚节运到城来。那时，虽风声日紧，到会的仍然奋勇，尚节为五百东谈主祷告，组了七八十队！闭会的第二天，学校即告终结，可见战局之山水相连。 本来缱绻向北行往顺德已失陷，只得折回，南下赴安徽怀远。关联词此时连渡船也被戎行征用了，东谈主民等了好几天还不得渡河。尚节祷告："主啊，我是天堂的军兵，为了灵界战事方殷，急不足待，求你使我渡河，我愿为你冲坚毁锐。求主帅领！"奇妙！来了一东谈主，千真万确把尚节背上船去。（尚节想：也许他以为我是病兵吧？）但尚节的行李还在岸上的杨牧师处，于是"急 急发个无线电给万军之耶和华"不移时，果然行李也给送来了。尚节想：简直窘态其妙！ 渡过了黄河，还得上潼关。山路窄小，且雨后泥泞，又是尚节从未走过之地。他仰视陡峻山岩俯视滚滚河流，实在不免心惊胆战。"主，我的脚这样痛，走康庄正途尚且要领踉跄，岂肯跑此羊肠山径？我若死在这里还无东谈主知谈呐！求你赐我胆量，加我力量，并差一东谈主来助我提箱子，还要是淳厚的！"赞好意思主，你求什么，他就给什么，果然来了一个东谈主替他提箱子。尚节也胆壮心云雄，脚力陡增，一语气健步如习的跑到了潼关！（尚节有一次在上海车站给挑夫骗了一个箱子，是以他这回求主差一个淳厚东谈主来。） 由郑州赴怀远时，在徐州车站睡了整夜。到怀远后，尚节见牧师会务忙迫，家中又无工东谈主，不敢惊扰，便在西教士住宅寄寓，甘心往复驱驰，吃学校的简单伙食。东谈主们说他高抬身价，鄙夷中国同工。适蒙城牧师前来与会，竟也因此地尚节发生扭曲，不敢请他去蒙城贯串。 但是事实胜于雄辩，撒但的阴谋终不得逞，尚节终于之到了蒙城。从怀远到蒙城时，当先是坐划子，顶风而行，慢！舍舟搭车，车坏，只得在腹饥足跛中行二十余里。到了蒙城，牧师立即声明，大众正忙着赶筑公路，恐唯独妇孺到会。果然，到会的东谈主少得可怜，七八十东谈主中，目眩耳聋爱打打盹儿的已占了三分之一强，其余为十几个看吵杂好吵闹的孩子，十几位蜗步龟移的领袖及一些羸弱的病东谈主。天气是那么冷，尚节站在台上周身发抖，气氛又那么闷，虽拼命宣讲，仍不见有何效果。尚节以为非与主摔跤不行："主啊，我从来莫得这样顺服隐忍，你如何还不动工赐福呢？"赞好意思主，圣灵果然在东谈主心运行，先让一二老太太梦见白衣东谈主揭露其罪，叫她们马上悔改信耶稣。她们障碍传述，渐有教友闻见而来。有别称叫王顺的十七岁哑吧，受按手祷告后即开口作见证。某长老身生顽疮，祷告后即皮脱痒止。风声所播，来者愈多，会场顿呈吵杂。 坐东谈主力车跑一百三十里到宿县，敌机往往过境，伤兵常来扰攘，尚节又体弱失眠，困乏已极，但一见七八百名听众，便把这些费事困难都健忘了。有一济南某高中毕业女生，从未听过福音，这次避祸到宿县，在一间训诫学校任教员，住在友东谈主李密斯家里。李密斯带她去听尚节讲谈。她听见他说："东谈主东谈主都有罪，你有罪是活该的，要下地狱。"她转头怒怒谓其友李 密斯曰："我不去了。那里是讲谈？骂东谈主罢了。我作念错事，我母亲还不管我，他却敢来骂我。"李密斯说："宋先生岂肯剖判你他会骂你？"她说："他在骂我，他讲的句句话都是骂我。我不听了。"第二天，决定不来听了，但经其友多方劝导，又去了，听到一半，对李密斯说："他还在骂我，我险些给他骂死，我岂肯坐在这里听下？"但李 密斯拖住她，拼集听完。转头他密斯谈："那些东谈主到前面去作念什么？"答谈："认罪祷告。""有什么好处？""可得祥瑞。"她不信，以为是心理作用。 第三天，圣灵在她心中作工，她也知罪痛心起来了，对 李密斯说："不得了，我心中也感不安哩！！"李劝她向前祷告，她仍不以为然说："我死也去试。"但心中越发不安，因圣灵照她，显其隐而未现之罪。第四天更痛心，致使饥不念念食，转辗反侧，独在小房哀叹。其友催她马上在主前认罪求赦，好得到祥瑞。她依旧不信："那里这样容易，一祷告就可得祥瑞？我不信。我也不去听谈了。我从前没听交心里倒祥瑞哩！"但第五天她再也担当不清晰，只得跟其友到会场去，且到台前祷告认罪，接受基督，果然得了开释，安乐无比，面貌也改变了，对其友说："我当今尝到免罪的滋味了。我心上石头已掉下去了。简直快乐！"她其后还说服了她的父母，都信了耶稣。她我方还奉献了性命作念了一个传谈东谈主。 那时为一九三七年杪，南京已失陷，尚节接上海宋师母来信，知西门旧居被抢，整个行李家俱，损失殆尽，即书本与信件也均已失意。尚节闻讯，在日志里写谈："二万册新书算不得什么，四五万封信倒是昆山片玉。我很想回家，主却不准许，催我到阜阳去。" 三天的路程不胜跋涉，一大黎明便坐东谈主力车上路，晚上八时许到蒙城，距宗旨地尚有一百八十里路。雇不到汽车，只好再乘东谈主力车。那知跑不到三十里，车夫便喊脚痛了；再走十几里，车也坏了。姑且学坐独轮小车吧，轮上平铺木架，一边坐东谈主，一边放行李，东谈主要趁势前后俯仰，以维均衡。车夫手扶架杠，从后往前推送。走不数里，振荡尚节"心都跳出体外。"尚节对主说："主啊为何越来越苦？"主说："我要老师你到完全顺服的地步，非论处何境遇均不怨不怒，还要知恩感谢天主。" 安徽阜阳的信徒特别爱主，训诫颇能自强。七天的聚会都很热烈，病东谈主经按手祷告后亦多病愈会毕，经周口漯河赴河南许昌，一起四百里朔风扑面，冷彻肌骨。到许昌时值夜深，无东谈主迎接，饥寒交迫！那晚恰好是一九三七年圣诞节，也只好象牧羊东谈主一样，儆醒守候到天明。次日，圣诞节聚会，到者约二千东谈主，尚节播讲基督降生喜信，献心与主者大有其东谈主。 信阳讲谈以后，其时邻省安徽合肥已失，尚节本拟返沪，但天主不许。同期正阳信义会的会督牧师等再三请求，并派汽车迎接，尚节遂赶赴。正阳信义会的西教士多不避祸，使尚节深表钦敬，但有三东谈主最使尚节感动，一个是十岁的小孩子，走一百里路前来听谈，问他为什么这样渴想，他说："爸爸在别处听谈悔改，当今变好了是以我也要来得这个恩典。"一位是妇东谈主，因接其夫来函，说在其处听谈悔改了便去电叫他转头，好陪她去听尚节讲谈；但他还未到家，她已迫不急待，我方先行赴会。还有一位后生姊妹，因土匪猖獗，不成赴会。第三天，她试试要来，半路遇匪折回。第五天，她自念念不去就再莫得契机了，于是冒险冲出，走了一百里，遇一醉汉，向她开枪，脚中二弹。其后这东谈主酒醒了，相等痛心，问她要到那里去。问明了，他连忙叫东谈主抬她到正阳礼拜堂。尚节问她："不赋闲吗？"她说："只须得听谈，死亦甘心！"她躺在布床上听谈，许多东谈主从她口里过劲量。 由正阳搭车经汉口转香港，一齐趁便作念坚固信徒的服务。由香港乘轮赴沪，抵家之日为 一九三八年一月三十一日，适为旧历戊寅大年月吉。 四　在福建 上海基督教布谈团请尚节于二月二旬日 至二十七日主领退修会；在这里讲的八篇讲章，其后都印成小册。退修会毕，便遄往福建。 福建长乐有一姊妹，于一九三四年在外蒙恩，回长乐后致力劝导一班新派东谈主士向基督投诚，又组一布谈队，高举十字架旗子，一九三六年她赴厦门参加查经会，返乡后又增组布谈队五队，把谈种遍撒各乡，礼拜堂因此而每会满座。这回尚节来此贯串，概由他们负责招待。聚会七天，值日舰进迫马江，飞机场已被炸，东谈主心狭隘不安。某晚防空演习，不得开灯，只好在黑暗讲谈。恶者同期多方遏抑。某晚，学生须去欢送某要东谈主，不成到会。长乐党部本来要禁止尚节聚会，后经一位何太太央其夫多方畅通，才收回成命。 在长乐领了通行证，来到罗源。这里的聚会亦由一姊妹携带。罗源县长派东谈主叫尚节到县政府去面谈，党部指导员复前来催促，尚节告以不成前来谒见的原因。但党政方面均要求尚节在会中多作爱国救国的宣传。尚节说："若罪东谈主都悔改信主，遵命天堂律例，自必身为爱国良民；在谈之行也，世界大同，传谈才是救国爱国的根蒂呐！请你们也来听听吧！"果然来了二三十东谈主，到末后科长等也悔改了。 到宁德，预先宁德的牧师大事宣传，说尚节会行神迹，号召了二三百病东谈主，风声传到党部。党部指导员为一天主教徒，便在营长眼前播弄长短，说宋某是个疯子，曾被厦门党部驱逐。战时戎行有权干与民政，于是营长下令把那将举行的聚会禁止了。 在主携带之下退到连江，因城里的礼拜堂逼近菜市，太过喧闹，后移往城外病院开会。但病院所在地又太过僻静，后怕歹徒肇事。主特安排教导团信谈慕谈的官兵二三十东谈主，前来与会，这样一来，什么歹徒都狭隘了，秩序相等精好意思。有一外教妇东谈主，天天抱其六岁不成行走的女儿前来听谈，险些每次都到台前认罪祷告。尚节告诉她，真心悔罪，赤忱求告，一次便够了。但第六日她还是抱孩子前来。尚节求主："你当日如何怜悯那迦南妇女，当天也照样施恩吧！"按手之后，孩子还是手无绵力薄材，她再请尚节祷告。尚节说："你虽有信心，但不知如何支取主的应许如何接受主的恩典。当今你尽管赞好意思好了，不必再祈求了。"她果真不断的感谢并赞好意思，三小时以后，她的小孩子会走了。此外，瘫了二十年的牧师娘也蒙神医治。有一个吐血不止的，立即病愈，悠闲献上感德祭，愿每年捐献二担米。圣公会八十乐龄的李牧师忽患肺炎，其女身为病院院长，亦无法治疗。但天医恩待他，为他革退病魔，其女亦大感动，承认天主的权益超越一切。 折回罗源，坐轿经飞鸾，渡沙洽，复坐轿直奔霞浦及闽清两地讲谈后，径赴福州。 福州的奋兴会于一九三八年四月二十五日 启动，虽然是临时的，但一般东谈主信息开通，即外县也来了三四百东谈主。逐日开会三次，到会者，晨约七八百东谈主，午约一千五六百东谈主，晚不下二千东谈主。本来训诫安排尚节住在范教士家里，逐日往复六次。但尚节知撒但必与他作对，为了便利事工进行，甘心住在旧礼拜堂的楼上。第一个下昼，来了几名探员和别称蓝衣社东谈主员，在监视尚节，是晚有几个黑衣东谈主及一辆机密汽车守候门外。但尚节于会毕随即上楼，把铁门紧闭，卒安定无事。恶者阴谋多端，见无从下手，便改用笔杆报复，许多恩威并着的信寄给尚节，有一信说："国难当头，应介组基督徒救国军，到前哨去为国效命。"尚节心里想，我岂巴兰之流，为名利所引诱，为政事所利用？他于是在讲台上呈报："奉主之命，专心传谈，其问题，暂为甩掉，统希原谅。" 福州之会于五月六日 结果，适兴化西牧连翩莅榕。福建好意思以好意思会会督高智便介议为宋尚节按立牧师。尚节应许了，按立典礼便在奋兴会临了第二天，却 五月五日上昼九时 举行，高智和福建好意思以好意思会的牧区主任数位，按手封受宋尚节为长牧师。长牧师是好意思以好意思会的职衔，信徒一定要先受封为副牧师，然后可晋升为长牧师。尚节之受封为副牧师，是五年前的事。那时他之是以应许受封，因为有许多东谈主说，他常骂牧师，只因为他我方不是牧师。为了摈弃这个扭曲，会便应许下来，却从不曾用过这个头衔。 封牧师后，尚节和兴化的西牧偕返。到了兴化，尚节因安南会期在即，并不停留，即遄返厦门，抵厦，则赴港的轮船刚于五分钟前开行，无可奈何，只得留饱读浪屿办赴安南手续。 四十六 安南云南之行 （1938年5月至8月） 一九三八年五月旬日清晨，日军进袭厦门，百姓纷繁渡海到饱读浪屿避祸。正午跑声隆隆震耳，尚节在山上遥看战况。是午，赴某爱主者离别宴集，那是日前预定的，使尚节想起诗篇第二三篇的名句："在我敌东谈主眼前，你为我摆设酒菜。" 翌晨，尚节和一千八百余百姓乘丰庆轮赶赴香港，启碇不久，厦门便告失守。十三日抵港，要十八日才有船赴越，算来安南之会是不成如期召开了。等船时，在港服务――尚节是不肯浪费移时。十三晚却召集布谈团聚合开培灵会。十四日午在九龙浸信会开会。港方自然不免怪责，但也顾不得许多了。关联词九龙浸信会的礼拜堂容不下越来越多的东谈主，乃假民生书院聚会，用播音机播讲。 二旬日抵安南海防，先到北越的河内，听众未几，由某法东谈主为尚节译成安南语。尚节嫌他译得太慢而且枯燥，他倒嫌尚节的有趣太浅。但是这浅而"愚拙"之谈却在河内救了百余东谈主，激励了五十五东谈主献身当事者，并组织了三十八队的基督精兵。 河内服务后，乘火车经西贡遄往永隆，因为宣谈会在永隆正开年会，南部领袖在此云集。永隆中西同工均能与尚节齐心，果然光景抵抗凡，第一晚便有二二一东谈主蒙恩，多东谈主彻底打开棺材，争作见证，一时无法制止。有一次讲谈时，他在台下选四东谈主不知其宅心均男耕女织，以为作念了台上东谈主物可以大出风头。他们上了台，尚节便在他们的黑衣襟（此地东谈主喜穿黑绸），用白粉写各样的邪恶：一东谈主是"贪财"；一是"好色"，一东谈主是"打架"，一东谈主是"说谎"。写了以后，听众均暗暗称奇，因为各东谈主身上写的，正合各东谈主的身份，特别彰著的是后两位。那位"打架"的，那天早上恰和太太大演全武行。那位写"说谎"的因犯奸淫，曾被东谈主指责，但他矢口狡辩。一时台下柔声密谈，以为宋博士果有使徒的恩赐。 到西贡，在堤岸的华裔礼拜堂讲谈。白日听的东谈主未几，座多余席，故迎接安南东谈主参加，多一东谈主传译。 六月九日，为尚节在堤岸讲谈的临了一日，他以"献身传谈"为题，饱读励信徒传扬福音。会后站起来表示愿为主从戎的，有三十一东谈主。即时组织一个"证谈团"，共分十五队，每他四东谈主，每队更由尚节亲受十字旗一面，每东谈主立志每周至少证谈一次。从此之后，西贡堤岸之华裔训诫便旺盛起来。在西堤岸讲谈时，担任翻译者为韦郁良牧师。某次，韦牧师胃病骤发，痛不可支，向尚节请辞。尚节说："我我方也在病中，而且难过难过，关联词仍然要高声快什么劝东谈主悔改，请你不要以此为虑，还是勉为其难吧。"于是两位天主的仆东谈主，在身材的患难中一讲一译，表现了对主的赤忱。 旋往中部的岘港，每次来听谈的有四五百东谈主。有一粤籍华裔患骨痨多年，特远谈前来求医。尚节要他听谈信主，除欲清罪，疾病便不难根治。但他听不懂尚节和译者的话；只好拿奋兴演讲集给他看。他看了相等渴想，一边读，一边哭，会众对他大表同情，为他代祷，果然看见天主的荣耀，他的历年骨痨突告霍然。 搭火车回到河内，这里的东谈主坚留尚节讲谈。但尚节已决定要在六月十八日 赶到云南昆明，不成稍事停留。由河内转车赴昆明，一起经一百二十个岩穴，十几座铁桥，但现象清凉，使尚节不觉劳顿。 昆明除安息日会与"小群"外，其余的堂会一致联合请尚节贯串八日。其初，不知是心硬或是脸皮薄，相互不雅望退却，听众总不敢向前跪祷。但尚节隐忍等候圣灵服务。主果然广行神迹，医治了两个盲人和两个哑吧，轰动了遐迩，临了连"小群"的东谈主也来听谈了。 乘又旧又坏的汽车，赶一百三十五里的曲折小径到楚雄，受甘素贞女西教士接待。甘教士原名Cornelia　Morgan，系好意思国东谈主，二十余年前来到中国，其后有一次在上海伯特利宇宙夏日会中得到复兴，就来此从事垦荒服务。那时楚雄的东谈主民很反对基督教，齐心合意的抵制她，谁都不把房子租给她作念教堂或作住宅。其后租到一间闹鬼的荒屋，他们又故意作弄她，收了她的房钱却把门户紧闭，叫她无法入住。露宿了好几夜，终于发现了一个狗窦，便钻进去开了门闩打扫了好半天，才拼集栖身其内。这时东谈主们终被她威武不屈的精神与非凡的信爱所感动，不久即化敌为友，且有百八东谈主归主，设十一所分堂，开了七县传谈之门，并自力建立滇中伯特利（与上海伯特利无服务过头他任何联系）。她穿汉服，吃中餐，刻苦谦和，公正无私，专喜欢主爱东谈主，但仍然有一位姊妹专门反对她。这东谈主原是她的同工，其后因嫉恨猜疑而离开她，就被妖魔利用，特在城外创立一所"耶稣训诫"，为的是与匡教士作对，对她多方攻击败坏，蓄意把她遣散。 楚雄开会情形热烈，邻县代表就有一百三十多名，韩爱光教士也带了十七东谈主前来。一个瘫痪了十一年的病者蒙了医治。上头所述的那位甘教士的"敌东谈主""也前来与会，其宗旨本在刺探聚会情形，关联词她一到便给圣灵收拢了，在会场中起立认罪，痛悔前非，并作念见证说："我以前所传的并非真谈，一切所作的尽都属乎血气，当今我才剖判我方。辛亏甘教士不同我计较，不象我这们淘气。如今我心里的'恨鬼'已被赶出去了，才以为东谈主东谈主皆可人，尤其是甘教士。" 在楚雄天天下雨，公路因土崩阻挠，泊车已五六天了。但尚节得赶往大理，领 六月旬日 的会，如何办呢？感谢主，六日闭会的前一天，天短暂转晴。九日凌晨四时傍边，主命尚节起身到燕车站去。尚节遵照赶赴，果见某专车正要启行，却不许他搭车。他大惑不解："难谈主特叫我来目送别东谈主启航？"此时又见有车一辆，却是兵车，莫得尚节的份！但姑探访之，司机说，只须肯付车资二十一元，便可通融。尚节便上了车，到镇南才知谈先行的"专车"，因恐戎行征用而不敢前行，而尚节所乘的却是军车，尽可通行无阻，主的安排简直奇妙。但还是更奇妙的。途经沙桥（即韩爱光服务处），戎行强要在礼拜堂留宿，幸有尚节在，无形中作念了他们的保护者。主在昆明选召了一位侯 密斯，导她到楚雄与韩光爱相识，不久即成莫逆。楚雄会后，即随韩到沙桥一共当事者。韩在几日前得主指令，知尚节日内将过其境，特在楼上为他缱绻客房，当今尚节果然到了而且是随军前来不然，韩虽因老成而不怕，侯密斯却不免人心惶惶的。是晚，三东谈主齐心祷谢之后，各自安定睡眠。 翌晨，仍坐军车向征程迈进，俨然身列军旅，罢职奔赴前哨。军因受不住曲折山路的震撼，往往出裂缝，其后竟戛然罢手。士兵纷繁下车准备步行，关联词尚节岂肯走这百余里路？就是能走，也赶不上他们，必致落伍而成为荒山的独行者。这如何行？于是尚节饱读励司机耐心修理，且斗胆保证："这次一定修得好，因为祷告我的天主。"果然，马达又响动了，士兵也争先上车，司机且怪尚节早不祷告呐！ 五时许抵下关，距大理尚有三十里路。 陈玉玲 女士不才关垦荒，现已有七八十名慕谈友，她请尚节留住管贯串，尚节不成应许，只请她派十东谈主到大理参与。于是尚节改坐东谈主力车继续前行。 大理东谈主心坚忍，传谈六十年来仅有二十五名教友。第一天早上，尚节与中西基督徒先举行了一个九东谈主祷告。祷时，尚节禁不住潸然泪下。结果在大理救了九十六东谈主，并有十八东谈主献身当事者。 回下关而沙桥，有二十余东谈主陪尚节步行百余里赴姚安。行了才十里路，天色突变，黑云蔽天。尚节求主封住雨点，好在阴寒中赶此远路。同期甘素贞教士也由盐丰赴姚安，那是与沙桥标的相背的一条路。她看见沙桥那条路雨云密布，料尚节正在途中，怕他受雨打之苦，便求主降雨在她那边，甘心我方冒雨前进。及抵姚安，知谈尚节果未遇雨，便喜跃如慈母，欢快如童子，使尚节谢意不尽。 姚安城虽因骤雨积水，然到会者仍不少，且有东谈主从邻县如盐丰姚州等地前来参加。前此粉碎甘教士的那位同工，其丈夫也亲自到会，当众承认他原拟置甘教士于死地，如今知罪悔改，嫌恨冰释，从此化敌为友，同为主徒，齐心兴旺福音。多东谈主因听了这番懊悔的话而感动，被汲引，得复兴！ 傅教士在广通设鲁钝园，时往监狱布谈，其训诫领有七八十名会友，她亲陪尚节自姚安绕谈镇南楚雄而至一平浪。起初她骑驴，尚节坐轿，关联词到了镇南以后，雇不到肩舆，她便步行九十里，非论如何不肯与尚节递次乘坐，辛亏楚雄之后那一百四十多里路雇到了肩舆，不然尚节坐轿上而让她在后奴隶，实在不好风趣。距一平浪约十里的舍资，其女教士年只二十余岁，在那荒辟的小村庄里，以每年四十元的代价租一陋室，且收养一缺唇的女童为伴，月用十五元，生活简单刻苦，其房中除一床一桌外才薄智浅。这次她特来一平浪送行，使尚节感叹谈："云南后天不良，有那么多的中外男女到彼垦荒布谈，尤其是这几位女教士，芳华年华即浪迹江湖，不远沉而到此荒僻之区。备受孑然，艰辛，贫乏粉碎之苦，自发献身为活祭，且愿葬身别国内地……尚节，尚节，毋负昂藏七尺躯啊！" 搭汽车到昆明，于八月四日清晨 离昆明绕安南经香港返上海，本定五日一早抵河内，十一时可达海防，十二时乘轮东向北上而返。不意滇越铁路子中前后延误了五十一分钟，例必赶不上由河内到海防的下一班车。这把尚节急坏了，就求主把开往海防的车监禁一小时。赞好意思主，他果然有办法，并不误事。尚节一抵河内，即急忙下厢时，车身却蠕蠕移动。尚节快乐得发怔了，站了好一会才去找座位！ 四十七 泰国星马之行 （1938下半年） 一九三八年炎暑初过，尚节应邀赶赴泰国。他所乘的船初抵曼谷时，好意思国长老会麦高姊妹和一批的中国代表，连翩上船迎接。他们一看见发压前额的宋博士，都有一种心安平生的嗅觉。 当先的奋兴会，在曼谷心联堂举行，每天三次，一连七天。早上和下昼的两次，都是对信徒讲的，其性质为培灵，中国信徒都热烈参加。番邦的传教士，虽也参加，但因为听东谈主说过尚节是"情谊派"，是以参加时都有戒心；但其后听见尚节讲都是纯正的有趣，便都省心听讲了。 晚上的聚会，则是布谈奋兴性质，听的东谈主越来越多，华东谈主泰东谈主都有，尚节用英语讲谈，并用泰语和潮州语译出。一晚，他讲的是路加第十九章首段撒该悔改故事。他希望大众象撒该一样知罪认罪赔罪，还要舍财济贫。讲到其后，他还加讲一个如下的故事： 有一个寡妇，唯独一个女儿，爱他之至。可惜这女儿不知他母亲如何爱他，只知母亲对他不加经管，便学作念赖事，登程点赌钱，死赌滥赌，其后便作念起贼来。临了被官府捉住，关下牢狱，罚款五百元。他母亲仍是爱他，要替他赎罪，关联词缺乏五百元的现金。她不颓败，打算作念苦工，为东谈主挑石头，每一担一百钱，酌量作苦工几年，积到五百元，此后把爱子赎出狱来。于是天天挑石头，不辞辛苦，一不细心，跌了一跤；跌得重，把手跌断，流出血来，我晕于地。一个富翁来到她眼前，把她救起问她说："你老东谈主家为何要挑重负，作念这苦工？"她说："唯一的女儿犯了罪，下在牢狱，要赎他出狱，须用五百元，我无钱，只好来作苦工，谋积蓄几年把女儿赎出来。不幸我今跌坏了身子，我何能去赎他呢？"言毕不禁泪如雨淋。富翁看她委实可怜，便把五百元钱给她，使她能够赎出女儿。她把钱呈给官府，女儿开释归家，她对他说："儿呀，你看我的手断了，我用我的手折下来，换你归家，你再去赌钱吗？"她女儿悲泣起来，此后有东谈主引诱他去赌博，他便说："我不成再赌了，我要再赌对我母亲不住！" 说完这个故事，他便对听众说："亲爱的弟兄姊妹，主耶稣如何爱你们，为你们居于罪中，他致使舍身在十字架上，来救赎你的罪，慈蔼的主为你的起因，受顶大的苦刑，你难谈不该学撒该坐窝立志，与罪决绝，一刀两断，作念个更生的东谈主吗！望你们能如撒该一样，彻底认罪，不但作念个得救的东谈主，也能作念个爱东谈主的东谈主。" 听众当中，有不少是以前在汕头听过尚节讲谈的东谈主，他们都说，宋博士当今的讲谈，更沉稳冷静，更深刻，更有系统了。结果约有七百东谈主表示悔改信主，有十余东谈主表示献身当事者，组织了三十几个布谈团。这些布谈团的聚合，礼貌每星期最少出去证谈一次，每个月举行月会一次，以培养灵性，交换经验。据麦高教士的呈报说："泰国的华裔基督徒如斯热烈快活，是她从来莫得见过的。这是他们为复兴祷告三十年的结果。" 曼谷以后，尚节赴泰南佛统讲谈七天即转赴星加坡。 到星之翌日，尚节即在星洲锡安堂举行南洋基督徒的培灵大会，为其期旬日。到会的东谈主多，讲者和前次一样满有灵力。布谈结束以后组织了五十一队的布谈队，连以前的共为一百八十三队。在一九三五年已成立的星洲基督徒布谈团，当今越发充实了。在客岁五月十四日成立的金真金不怕火灵修院，在吴静聆黄碧銮等姊妹苦口孤诣之下，已有精好意思的基础。尚节见这些组织，又看见了许多他所结的果子，所复兴的基督徒，都能尽爱主爱东谈主的天职，便以为由衷劝慰，越发知谈迦玛列所说的话是可以的：所谋的所行的要是出于天主，就不成败坏。 十一月十三日尚节讲启示录三章七至十一节，莽撞如下： "第六个训诫非拉铁非不但纯净真实，还拿着大卫王的钥匙，开了就没东谈主能关，关了就没东谈主能开，主知谈他们和行动，有点力量，而况遵命主的谈，莫得弃绝主的名，主就开传谈之门，既然开，就莫得东谈主能关。客岁我往陕西西安，看见了千余年前的景教碑。景教是假冒的基督教，虽然传入中国一时，不久便迎风飘扬了，故关了就无东谈主能开。 "我天天职守十架，走这条窄路，传福音，天主却为我开传谈之门，如台湾，南洋，国内各场地，越开门就越大起来。亲爱的兄姊若你肯背十架，天主一定为你打开传之门。有东谈主问我说："宋先生！你传谈，有挂什么牌号莫得？"我说：'我一概莫得！我仅仅传十字架的有趣。' "我在福州开会前有个博士先来贯串，训诫事前为他筹备饱读吹，学校也休假，但一到我来开会时，竟莫得东谈主肯来赴会，学校也不休假，莫得东谈主理会我。但是我不传别的，唯独高举主耶稣的十架。有东谈主对我说：'宋先生！你是科学博士！为什么不讲科学？仅仅讲何啻天壤，太痴呆了。'我说'科学我健忘了，天主已经把它拿去了。'我传十字架，虽然痴呆，但是主的灵作念工，东谈主数越来越多，学生也自动休假来听谈了。赴会时间，虽然下大雨，但是每次讲谈，座位都长短常拥堵，其后竟有一百多东谈主跟我到上海去。可见天主已经开传谈之门，就无东谈主能关。 "遵行主谈，爱主荣名，我可举一东谈主为榜样。有一位李弟兄，本来穿西装，相等时髦，信主后奉献到蒙古传谈。每晚在沙漠中睡觉，白日则在帐棚中传谈。他穿起蒙古东谈主的衣服，又因久未剃面，满脸生毛，和蒙古东谈主一模一样，他若不告诉我，我必不认得他了。" 翌日（十四日）他讲哥林多后书第五章十四节，说明他之奉献性命，是受主爱主激励，是以耄耋之年，皆为主而活，不为我方而活。讲了以后，他看见台下听谈的东谈主，女多于男，便讲起吕底亚的故事来，希望大众在这季世作念中国的吕底亚。 离开了星洲，尚节便到吉隆坡，怡保，太平，实兆远，槟椰屿等地开会，许多东谈主因听他讲谈蒙恩，许多挂名的基督徒因听他讲谈而得新的性命，许多训诫和布谈团都在这些场地组织起来。 关联词，尚节的健康却因为餐风宿露劳瘁过度，而日渐衰退了，腹黑迂腐，腰部疼痛，还有其他严重的症状都相继发生。但是他并不体惜我方，走完一地又一地，领完一会又一会，每天贯串三次四次，习以为常，还要与来访者作个东谈主谈谈，而仍不肯休息！有一次在槟椰屿讲谈，竟是用帆布床抬到讲台上。他到了讲台，用隐微的声息对翻译东谈主讲，然后由翻译东谈主用高声向不雅众讲。他这一次再说一遍从前在别处说过的话："我当今渐虚弱疲弱了。拿着指挥棒在台上连蹦带跳高声快什么的时期已经过去了。" 一九三八年杪，他回到上海在家小休略享天伦之乐。为时虽至短至暂，但也少回应了一部分已失去的健康。 四十八 爪哇初到 （1939年春） 在家中略事治疗以后，尚节虽不成如前健壮，但也渐渐康复，可以再度外出服务了。这时日军已占领华东，在沦陷区讲谈是不受日军迎接的，由沦陷区入腹地，纵不是不可能，亦然极端困难的。这时唯一可去的场地还是南洋。在这有广大华裔侨民的东南亚各埠，尚节还莫得到过的，唯独荷属东印度。那边的华裔训诫，早有邀请，尚节以为这是应许他们邀请的时候了。 一九三九年正月，尚节到了爪哇东部的泗水，一般基督徒与非基督徒的华裔，都拥到礼拜堂去听这位渴想已久的宋博士讲谈，那里华裔使方言复杂，不得不用两个舌人，一东谈主译厦门话，一东谈主译马来话，一左一右，站在尚节支配。 第一晚的讲谈，尚节讲路加福音第十五章。讲谈以前，尚节先贯串众唱诗，那首他我方编的短歌"归家吧"很快就给会众唱熟了。唱诗以后，尚节叫会众各东谈主开声祷告，关联词他们对这种祷告方式，都莫得习惯，也就莫得响应。尚节于是叫他们跟他祷告，他说一句，大众就随着说。祷告完毕，讲谈启动，许多东谈主以前听过尚节讲谈的，以为又要再听一次耳闻目染的荡子故事了。殊不知尚节虽特别喜欢这个题目，却是每次不同，每次有新的内容，有新的力量。这回讲得特别起劲。讲到荡子迷恋世界时，他说： "这荡子既然陶醉于邪恶，便把整个的财帛耗尽不留，费去许多钞票与精神得不到什么，真所谓'快乐乃苦痛的渊源，'眼看快乐，坐窝苦楚随之。钞票既已耗尽，又遇着饥馑，饥寒交迫，穷苦起来。既然几天得不到食品，为饥饿所迫，走去投奔一猪主，为他放猪――本来是一个富翁，如今降为牧猪奴。到了这种地步，还不知回头。离别父亲时，对父亲一刀两断，不留一物，如今呢？把整个的都奉献给世界了，换来的是空无整个，一文不名，饥寒交迫，降为牧猪奴，肚子还不饱，致使恨不得拿猪所吃的豆荚来果腹。食猪所食，他简直变为猪了。这样爱世界，简直旷古绝伦，爱世界，忠于世界，什么都愿阵一火，吃尽穷苦，还无所怨，变为猪奴，也顶甘心。若能把这样爱世的立场来爱天主，岂不极好？关联词东谈主爱天主偏不精心！啊！可怜之至。你看荡子这样爱世界，到了这样的地步，什么都完，财帛尽了，爱妻娇妾走了，一又友早已莫得，整个快乐都烟销云散，整个的都归于空，他爱世界至于顶点，其结局却仅仅成绩单上的零分，莫得一丝得到，真如一个东谈主到水中捞月，自不成得，却苦了整夜，白手而归！" 荡子讲章讲完以后，他示威信耶稣基督的举腕表示。起初是渐渐的，其后越来越多，如下蔚成手林。他于是叫东谈主跪下认罪，以后他又吁请听众参加整个安排的聚会，一次不可缺席，因为他缱绻把全部福音在二十二次的布谈会中一气讲完。如果缺席一次，便不周详得天主所赐的全备救恩了。 当地华裔对尚节说，大众虽然都乐于参加下昼和晚上的集会，早上就恐怕莫得东谈主参加了，因为东谈主东谈主在那时都作念工办事。尚节不同意，他认为全部信息必需在一星期之内讲完，因为他只能留泗水一星期，而从主来的信息又绝对不成减少。结果事实解说尚节的意见是对的，许多华裔甘心不开店门，不作念商业，我方和家东谈主店中东谈主全去听谈！ 第二次的讲章是基督宝血的时期。他把耶稣钉十架的故事讲得那么真切，生动，深入，使全场寂静无声，针落可闻。各东谈主不但听见基督代表死的新闻，而且看见基督为他们的罪受罚受刑的行动！ 此后他讲流水天堂与地狱，信心生活，悔罪更生，献身服务，耶稣再来……使听者以为每篇都是不可忘不成忘的讲章。其中使东谈主印象最深的，是他讲哥林多前书第十三章"神的爱"时，先说我方的简史，以解说东谈主如何夸口高慢，和主的谦让沉默，恰成对照；东谈主如何自暗里利，与主无私无私，恰成对照；东谈主如何自尊自义，与主之愿与罪东谈主同列，恰成对照－－的确，东谈主如斯败坏，是应该在十字架上钉死而百词莫辩，但矜恤和蔼的主却替咱们在十字架上死了！ 天主的话象这样一解开，就发出亮光，使东谈主东谈主都看见我方的罪；同期也给予力量，使东谈主东谈主都想把我方的罪涤除。尚节在每次讲谈以后，总给东谈主们以认罪和接受基督为我方救主的契机，尚节也应许为些彻底悔罪而渴想灵力的东谈主按手。荷兰传教士芭贝描写会场的现象：听众的欢乐与情绪，简直象大海波澜之澎湃彭湃！ 这样的泱泱千顷之波，是不成让其旋起灭的――应该作为力量以在地上推论天堂。于是三东谈主一队的布谈队一会儿便组织了几十队，许许多多的队员，手持画着十字的三角旗，在学校里，在病院里，在泗水的街头巷角传讲主耶稣基督。他们作念见证以后，还要转头开会作念服务呈报，这样一来，爪哇的第一个布谈团便成立了。尚节说，待爪哇各地的布谈成立以后，他还要转头开一个为其旬日的老师班，老师爪哇全境的布谈团聚合。如果当今的堂会面积不够大，容不下这样多的聚合，就会另行盖造广博的建筑物来容纳他们！ 离开泗水前，尚节在一个早上文书要为病东谈主举行祷告会。凡参加这会的，要有训诫牧师解说他曾参加听谈三天以上。那天到会的病东谈主相等拥堵，尚节讲雅各书第五章十四十六两节，叫听众知谈治病者乃是主，不是油，也不是抹油的东谈主，因为抹油的东谈主不过是主的仆东谈主罢了。讲后，病东谈主陆续向前，尚节便奉耶稣基督的名为他们抹油，同期吩咐病痛离开他们，但凡好了的，那天下昼都来开会，在会后作见证。其中之一东谈主是芭贝教士的同乡，她的病是严重危笃的，但是照旧抹油之后便病愈了，以后便作念了一位福音的使臣。 但凡曾参加尚节在爪哇首次开会的东谈主，见了他开卷有益热爱灵魂的真诚，莫得不大感动的。在讲谈和听者间，产生了一种属灵的亲热，尚节好像父亲，在福音里产生了他们，在心魂里喜欢着他们。尚节离开他们以后，他们便立志活出基督的样子，心里充满着喜乐和圣灵。这是他们从来莫得经验过的生活！ 尚节随即到爪哇中部的茉莉芬，梭罗，和万隆，相通播福音的种子，收属灵的果子，不必细说。二月间到了荷兰东印度殖民政府的都门马巴达维亚，即当天之耶加达，华裔通称为八打威，间称巴城。 讲谈的地点是弘敞的葡萄牙礼拜堂，每晚有二千东谈主听谈，为巴达维亚前所未有的嘉会。讲谈的内容和效果，和以前莫得两样。有一件事却是值得记叙的。 讲到复活，有东谈主问尚节说："宋先生，身后已经烂了，如何复活？" 尚节说："我告诉你们，我信托。因为说到科学，昨用科学解说。"他于是讲述他离开实验室以后从未讲过的化学。 "取杯一只矾一块。矾是用一礼拜的工夫真金不怕火成的，然后以绳束好，头端系一根柴，放入杯中水里，用火烧水，矾熔解了，继续加热，不到一个钟头，水挥发了，矾就完全回应从前的样子，而况比从前更美艳。" 基督徒死了，熔解了，然而号筒一吹，就复活起来，更象金子。金子熔化了，看不见，不要怕！只须五天的工夫，就会把金再集合起来，科学家尚且会把已经作念成的东西，化为无，然后再取出，何况从无造有的天主，岂不更能把身材复活么？" 巴达维亚集会的成绩，计有四百五十东谈主表示信主，组织了四十六个查经班，还医好许多病东谈主。临了一次，又是为病东谈主祷告，到者千余东谈主。有一荷兰女子，年约十五六岁，身材肥美，两腿不成行走，由两位男人――其中之一为牧师抬到会场来，到了尚节眼前以后，那些抬她的一又友，先行走了（大致因为不懂话，不成听谈）。许多东谈主都感惊讶，因为万一不好，谁抬她且归呢？尚节祷告后，照例叫东谈主走开，因为东谈主多，不成停留。这位荷兰女子，果然在祷告后我方走开了！ 尚节于三月底遄返上海，爪哇之行，遂告结果。 四十九 泰国重游 （1939年夏） 尚节去秋在泰服务，留住极好的果实华东谈主泰东谈主一直没世不忘常有诚挚迫切的信，请他速履行再度赴泰的诺言。 一九三九年五月十八日，尚节由沪抵星，是日适为金真金不怕火灵修院的第一届毕业典礼，他即刻到会躬与其盛，并对毕业同学致训词。随着即在该院贯串两天，特向布谈团聚合训话，会毕仓猝赴泰。 五月二十五日尚节安抵曼谷，寓长老会西教士麦高家里，同期受麦教士招待的还有泰东谈主吉滴讪牧师等东谈主。 这次尚节讲谈，全以马可福音为经，以我方的经验为纬。例如他第一天讲第一章，题目是"灵的施洗"。说到约翰身穿骆驼毛衣服时，他说："约翰把我方看作骆驼，这是旅行沙漠最佳的器具。它每晨俯伏在主东谈主眼前，让主东谈主把重负放在它的身上。相通，咱们作念圣工，也要在清晨跑到主眼前，求他把要咱们周详的旨意搁在咱们身上，然后负起责任，奔跑一天的路程。我每天早上都求主指令我该作念的事与应说的话，不敢松懈。因我能按照天主的号令去作念，是以我每次，一讲谈可以使几百东谈主认罪更生。这服务的收效，出乎我预感之外。这因我按主的号令，去作念主所已经缱绻的。若照我我方的明慧去作念，简直不成使一个东谈主悔改。一个东谈主悔改是天上许多天神所喜乐的，不是松懈作念的事啊！" 尚节这次到泰，除对华裔讲谈之外，也在泰东谈主的训诫对泰东谈主讲谈。泰东谈主对他印象极好。吉滴讪牧师说："他谈话很少，讲谈好多，祷告最多。" 这次他所到的场地，除曼谷外，去青迈，佛统，佛丕，南邦等地。非论在那里，尚节老是首先攻罪，临了传出天主免罪的信息。东谈主们哭泣认罪悔改以后，便乐于作念见证，作圣工，纷繁加入布谈队，每星期登程讲谈一次，其后且加多到每星期二次。 非论在那里，讲谈的临了一天，必殿以祷告治病。许多东谈主都得医治。吉滴讪牧师呈报说："盲者能看见了，跛者能行走了，哑者能讲话了，许多的奇难杂症，都得病愈。而且这些病愈，都是真实而持久的。" 因为治病有用，讲谈有劲，对训诫有功，尚节大受和泰东谈主的尊崇。但尚节是不喜欢东谈主太过敬重他，是以有一次在讲谈时说： "亲爱的弟兄姊妹，你们不要以为我是好东谈主。说起来，我真羞臊，我真不配传谈。我本来是个强盗，是个大贼。我屡屡骂东谈主，品评东谈主短，撒谎骗东谈主。十九岁到了好意思国，替东谈主作念工不淳厚，作念九点钟报九点半。我满口妄言，我的嘴是贼嘴。登程点读书成绩好，考试一百分，后几年因为作念苦工，身材不好，精神疲劳，但要保守从前的荣誉，不肯让成绩责难，我便弄弊。我的眼是贼眼。我学化学，每次实验，所用的药物当极小心来称重量，一分一厘都不得差错。关联词我精神疲劳时，不管什么，松懈恰巧。我作念的事乱来先生，我的手是贼手。我满心抱怨，最佳众东谈主都死，唯我独存，或众东谈主都比我坏，剩我一东谈主最佳，那么，我的学问便无东谈主敢压。我的心是贼心。我的念念想不洁，孑然无伴之时，我看演义，得到一二本爱情演义，我深宵三更也看，看不够，还把翰墨来大划特划起来。我无一丝爱心，我的哥哥到好意思国来以后，倚靠我供养他，我松懈骂他，打他，发怒之时，想一脚把他踢死。啊！我有许多罪，说也说不尽，总说一句，我是个活该的大罪东谈主。一九二七年二月十一日，我想起我的邪恶，真使我痛心，我跪在主前，认我二十七年来整个的罪，求主改变我。我陨泣祷告，泪满床笫无东谈主知谈。我不成安寝，整夜祷告，到了深宵！主耶稣现于眼前，对我说：'小子啊！你的罪赦了，看我昆仲的钉迹，我为你的罪死过了。我可以安心罢！'自那日起，我如弃恶从善，变成另一样的东谈主，是以当天能够站在你们眼前讲谈。我斗胆见证，主能救我这样的大罪东谈主，一定也能救你，非论你的罪如何要紧，只须你肯认罪，肯信靠十字架奇妙的救恩，你便能坐窝得救。" 尚节第二次泰国的服务，于八月二日 结果。在泰的成绩，有统计数字可见的，是泰国长老会的教友，本来在一九一五至一九三五年间，从八千东谈主减为七千东谈主，但因尚节带来的复兴，两年之间，又增至九千东谈主。其后日军占据泰国，许多训诫领袖被拘被囚，然而一般说来，还莫得属灵衰退的现象。 一九四零年麦高教士已回好意思国了，太平洋战事随着爆发，泰国被日军侵占。那时有一位泰国医师在好意思国巴尔摩研究院攻读医学，麦高问他说你以为泰国训诫在这次战争中可以撑持下去吗？" "可以，"他答谈，"不过这完全要归功于宋尚节博士！" 五十 爪哇重游 （1939年下半年） 一九三九年八月杪，尚节重到爪哇。这回他先到巴达维亚，还是在葡萄牙教堂讲谈，听众和前次一样拥堵。讲谈几天后，整个这个词藻裔社会都慷慨起来了，莫得到会听谈的华裔，可说少之又少。训诫更燃起了复兴之火，画着十字架的三角旗到处可见，男女信徒唱出赞好意思歌声到处可闻。有东谈主说，这现象，正仿佛象威尔斯的大复兴呢。 一位华裔富翁，住在巴近邻的惬心区茂勿，向来不信基督，但这时也趋慕宋博士的大名。他请一位一又友带他到巴城开会，会毕求见。但尚节是有知悉东谈主心灵力的，在一溜之间，已透视这富翁的存心，把信封接了过来，向空中一摔，说谈："妖魔的东西！"霎时钞票纷繁洒落，留在会场未散的听者大感惊讶，那富翁也惶惑不知所措。尚节对他说谈："你如不悔罪信主就会和你的财富一同沦一火！！" 巴城以后，第二个服务地点等于茂勿，但尚节这时却遇到一个不大不小的费事，侨民厅要他办某项入境手续，耽搁了几天，不成如期赶赴。茂勿的华裔便利用这期间搭一大棚（教堂的地址太小了），同期请何亮牧师先行讲谈。棚搭好了，宋博士讲谈日期文书了，东谈主潮从各地涌到，上自万隆，下自巴城还有远从山巴埠来的，挤满了网球场中的大棚。 尚节这时老病又发作了，腰部剧痛，每次讲谈时要用两手撑持下身以减少腰部的累赘，每次讲完后都要用热水敷腰以减少难过。虽然如斯，他讲谈的灵力却并不稍减，许多东谈主哭着向前认罪，为期一周的大会结果时，约有九百东谈主表示愿意归依基督。 在茂勿时，尚节在一位基督门徒兄家。这位弟兄问他，什么是他成为大布谈家的诀要。尚节说："要当心财帛；要当心女东谈主；要小心翼翼战胜主的携带；要知谈主有呼召，主必开路。' 离开了美艳清凉的茂勿，尚节便到井里汶，三宝垄，马吉冷，布罗勒佐，日惹，梭罗等地情况都一样奋勇热烈。临了到了泗水。 泗水的培灵与布谈大会，由各训诫联合筹备，各项筹备服务由一位基督徒的厂主主办。他们定在回教古刹近邻旷地搭一可容四千东谈主的竹棚，开会十天，主要对象为老师五百个布谈队的队员。 尚节于九月十八日 到泗水，十九日启动讲谈，白日讲的是增灵信息，听谈的是泗水和爪哇各地布谈队队员，和新旧遐迩的基督徒。晚上讲的是福音，基督徒和非基督徒都奋勇参加，中文报纸更渲染其事，使后几天到者更多，把整个这个词泗水华裔社会都搅拌起来了。他的信息，主要的是攻罪。会毕，他对到台前跪下的东谈主群问谈："那些曾偷过别东谈主东西的，举起手来。你们当今愿意公开认罪吗？"他们逐一举起手后，尚节就为他们祷告，然后散会。 临了的一晚他讲的是路加福音第二十一章，题目是"基督再临"。他叫听众要：一，看破财帛，要象穷寡妇一样，把一切养生的都献上；二要看破物资，例如圣殿是用珍贵材料建成的，内部有许多金银相持等值钱东西，但是七十年后，罗马兵来到，为要得宝物，把殿的石头一块块翻起来，禁止一块迭在一块上头，正应验了主的话；三，要看破假基督，"因为将来有好些东谈主，冒我的名来，说'我是基督'"，末日例必有许多假基督，假先知，假师父出来；四，要看破环境，"你们听见战争和扰乱的事，不要慌张，因为这些事必须先有"；五，要看破大逼迫；六，要看破天翻地覆。 使听众印象最深的，是对于战争的信息，他不但力陈圣经预言之例必应验，更举上海――他住家之地――过头近邻的战事为例，上海闸北有几许高堂大厦，南市有无数的层楼洋屋，也有知需用几许的钞票与时日，才建筑成；然而只一天晚上，飞机大炮一扫，整个的都归入虚假之乡了，如今你一上海去，看不见那好看的楼房了。除阻界外，上海一切的物资都归笼统。物资可以被妖魔抢去，推行上绝无价值，每架钢琴好的二三千元，次的也几百元，关联词杭州的汉奸，把抢来的钢琴发卖，每架十元，银杯比碗更大更高的，卖二角钱。一个校长顶重视的银杯，视为昆山片玉，几次抢去，还要赎回，然而至终却不知所往了。 这话说的不久，珍珠港事变突发，日军侵占南洋群岛，许多东谈主受上战祸，得了天翻地覆的经验，才想起尚节当日的劝诫。 临了一天是九月二十九日 ，早晨尚节都为病东谈主祷告。求治者须预先登记，凡登记了的盲东谈主，跛子，聋者，哑者，和各式病东谈主，尚节都奉基督的名治好了他们。他每次讲谈，都把治病祷告放在临了一天，免得许多东谈主只为身材的治疗而来，而不注目灵魂之救赎。 泗水大会的成绩，经统计如下，圣诗五千本，片时售完。圣经公会的新旧约，非论是中文或马来文，也迅速售罄，不得不马上向巴城补货。因为听谈东谈主多，各训诫都嗅觉礼堂太小了，只好各自扩建或改建；同期传谈东谈主的需要也大大加多起来，不得未几方设法补充。 九月三旬日，尚节船赴西里伯斯岛的孟加锡，到泗水船埠送行者有数百基督徒，在船埠大叫赞好意思的诗歌以表惜别之忱。在孟加锡服务后，他转往摩鹿加群的安汶贯串，为时共约一个月。 十一月十三日早，尚节安抵星加坡，三间闽语礼堂（福州音的福灵堂，福清音的真光堂，兴化音的天谈堂）联合请他在福灵堂讲谈，会期由十三晚至十九晚，每天讲三次，表示悔改者三四九东谈主，新组织布谈队二十一队会毕，再往万登，加冷，槟椰屿地，每地讲谈上星期。 尚节由星洲乘轮返沪时，送行的东谈主都表示希望他于一九四0年再来星马贯串。尚节应许了，关联词这个诺言却再也不成实现了。 ** 第五部分 浇奠 ** 五十一 离世前后（1940－1944） 一　在上海 一九四0后一月十八日，尚节扶病回抵上海。 他的身材本不坚实，又不肯稍加体贴，每次讲谈老是用尽力气，汗泪交流。这样的"拼老命"拼了快要十五年，当今已到了，"当跑的路已经跑尽"的阶段了。他灵命转机那年主对他的启示，说他唯独十五年的服务时间，当今也快满期了。 他在好意思国留学时，曾割治痔疮，但因经济困难，出院过早（见第十二章），创口未完全愈合。当他还在伯特利坏游布谈团时，计志文等同工曾劝他入伯特利病院医治，因这病院与布谈团是合并团体，医师又为该团领袖，亦然同工，极其简便。但尚节坚决不肯。 他在上海家里休息，并莫得自伤自怜，也不象富翁贵东谈主之"养疴，在病床上过无谓无聊的日子。在主日清晨，他总喜欢请一般一又友到家里，对他们讲谈，讲完便和他们共同祷告。他说在讲谈与祷告时，他的难过便健忘了许多。他认为这难过是主对他的老师，宗旨在更动他的坏特性。的确，他的特性这时也好得多了。一又友来访，必加以招呼，交运必送他外出。兴化习气，好友到家里用膳，主东谈主必请太太从中馈出来"献筋"；这种礼仪尚节当今也不惮烦实行起来了。东谈主们都说，宋博士特性变了。 他照常每天读圣经十一章，照常祷告，照常写日志。写日志是他逐日的劳顿，每写总在一小时以上，从不停止。这是对于他生平最宝贵的材料，可惜作家定写本书到这里时，还不曾窥其一斑。有时他以为写得太吃力时，便叫乃弟代劳，关联词他又嫌弟弟写得太慢，便请能文的神学院学生札记他的口述。有空的时候，他还择要呈报国表里基督徒的来信。 这时，在北平的王明谈听见宋抱病留沪的消息。 王夫东谈主刘景文女士，也在娘家养痾，王就要夫东谈主去探病。王夫东谈主已听说他病得很重，且甚不赋闲，正有感动去看他。但因她我方病体也未痊，其母刘老 太太劝暂缓几日。但景文坚忍要去。到是见到宋的病痛，也知谈他执拗不肯就医。因为宋以为我方奉主名为东谈主祷告，主显大能治疗许多病东谈主，如果我方有病示求医师不求耶稣，不但较着我方莫得信心，且影响别东谈主的信心，更使主名不得荣耀。因此，家东谈主和肢体都有敢进言。景文见那时情形，就以马太福音第九章十二节"健康的东谈主用不着医师，有病的东谈主才用得着"这两句话为根据，劝他入病院治疗。尚节这才应许了。当即准备入院出手术。 他施手术的地点是上海戈登路大公病院，施手术者是一位爱主的弟兄张医师，因尚节体弱，是以先行输血，然后动刀。手术经过的时间约三小时，挖去的烂肉约三个腰盘。当他抬开始术室的时候，十几位在他病房里的主内弟兄姊妹便迫切为他祷告。他患的是结核性痔漏，是一个预后不良的重病，需长久入院。入院时期中，作念他的护理，保姆，管家的，是一位杭州布谈团聚合张密斯，和一位为尚节办事务最出力的朱维馨先生。这位朱先生的祷告是："主啊，你若肯，接我且归，留住我的弟兄宋博士吧。" 尚节由手术室抬回病房时，仍在麻醉状态中，面色惨白如纸。后此数日，到院探视之亲一又，都见他在病床上呻吟不赋闲。在大公病院静养了约一个月后，健康渐渐好转，便迁回愚园路私寓。当刘景文女士再去看望他时，他象小孩子般地唱着经文奋兴短歌："健康的东谈主用不着医师，有病的东谈主才用得着。" 那时适上海怀恩堂落成，该堂主办东谈主拟奋兴布谈大会，因堂宇宽阔，他们以为非有宋博士的声望来号召，难期满座，乃再三央求尚节勉为其难。尚节也希望膂力可以拼集胜任便应许了。那天到的东谈主很拥堵，怀恩堂内喧哗杂乱。尚节慢步上了讲台，以击桌，高声说："这到底是教堂还是戏院啊？"会众这才寂静下来。那天他讲的是"主的日子来到，好象夜间的贼一样。"讲到后段，即觉撑持不住。讲完归家，又病倒了。他对东谈主感概说料不到我竟这样不顶用了！" 十一月十五日他的疮口又再度发炎，难过增剧，身材越发迂腐了。他有一又友和医师都劝他到北京协和病院疗治。他应许了，于 十二月四日留家东谈主在沪，只身赴平。临行时他对东谈主说："我一向为别东谈主的病祷告，当今别东谈主要为我的病祷告了。" 二　在北平 在协和病院诊察后，医师料定是癌和结核。第一次施手术是在一九四0年十二月十四日，第二次是翌年 一月二十八日 ，随着一直在协和病院住了六个月。那时内地会传教士柏康尔妻子因为女儿住在协和留院，常常到院，经王明先容后，他俩与尚节相互剖判，以后常作交谈。在谈话中尚节表示他的病是主对他的管教，要把的坏特性改变过来。对于尚节的性情，柏康尔早有所闻，当今亲见其东谈主，深爱他之讲理和平，以前所闻的焦虑小瞧之气已无影无踪了。 这次手术虽然作念得很顺利，但因为迟了六个月（尚节因为不成离开服务，故一再迟滞），病已深奥，故结果不成令东谈主惬意。他出院的时间是 七月七日。出院后，他搬到北平西郊的香山居住，赁的是一幢洋房。其地名"一棵松"，颇饶山林之胜。在新寓住了不久即于 七月十八日闻其子约书亚在沪因腹膜炎死字的消息。此时上此境碰到此事，在常东谈主自然不免是一大打击，但尚节知主已深，已不会为此事忧伤悲痛了。 宋师母携三女于八月二十六日 由沪来平，迁入香山园居住。此后，尚节的健康日趋正常，就回应若干比较不吃力的服务，如和到访的东谈主谈谈等。在这段期间，他逐日读新旧约圣经三章及启示录一节，用新旧参照对读，称为"伴偶查经"，或转"性命轮"，常有信徒同工一起查经。除此之外，他在这时期，还写了十五首短歌，十九封给国表里布谈团的公开信，叫他们为复兴祷告。 入秋之后，他体健更见好转，已能在一棵松近邻分布游览了。这个古帝王行猎的胜地，此时真有"霜叶红于二月花"的奇景，主的忠仆于此暂息仔肩，流连景观，亦然应当而且合适的。香山的静宜园，是他最常策杖流憩的场地。他看见花卉，即以花卉作喻，对同业的东谈主论说真理。在香山旅社支配有一个高墩，尚节时常喜欢坐在那里读经静修。 到了那年冬天，尚节得了启示，就启动讲"喻经故事"给同工们和家里的东谈主听。拿宋师母的话来说，他"每天仍是吃下书卷，倒嚼主的言语，一面回顾，检查我方过去的服务，一面饱读励，带领锦华和孩子们勤读圣经。每晚有家庭聚会孩子们那时还年幼，对于普通的讲经及解经不成感到意思意思，亦不成了解，是以他启动每天讲个小故事。这些故事听来是很简易的，但其中却关乎灵里症结的事。"这不是按圣经各卷次序来讲的，而是对那一卷书有感动，就先讲那一卷；也不是先有了材料，然后再去讲，乃是先有感动，然后祷告，祷告后就讲；致使讲前还不知故事的起始和末了，仅仅象他常说的"随风吹"，吹到那就是到那，不由得我方。"讲的时候，有几位同工在旁襄理记录，经过了两个多月的时光，才把各卷书的故事讲完。 这些故事特别注重训诫与服务者的真理，例如：如何建立训诫，如何使训诫走上合一的路，天主家的禾场需要如何的农夫（训诫的传谈东谈主）恭候。这些传谈东谈主又该如何先有灵性品德的教化，贯彻真理的知识，及死而复生的见证，方能舒服中国训诫的要求，完成神永远的酌量。宋师母在序里说："主的话化在他（尚节）性命内部，他将从圣经上所集贯串的，配上这十余年在各地服务及个东谈主灵性经验，就是这本喻经故事产生的由来。" 本书采取故事方式，故能引起读者对读经的意思意思，同期也匡助解答读者灵性历程的难题，带领东谈主剖判"自我"的败坏可憎，更能靠十字架的大能治死旧东谈主，克服困难，进入基督的胜利。在这些故事中可以看出有一个中心：使东谈主认得主的心去得主的心，这才能够作念一个完全舒服天主情意的东谈主。 《喻经故事》这寓言集迟至一九五一年七月才出书，这内部充满的精警的灵意和好意思妙的文体气味。可惜这仅仅一册口述的记录，尚节又莫得时间来把它加以文字上的修饰，不然它真可以和《天路历程》一样成为文体名著呢！ 一九四二年，他身材又略有进步，在寓所内辟一堂名"恩典院"，在这里开不按时的查经会和主日进展。还进城小住，，这时常来恩典院谈叙的有王明谈，汪兆翔，杨绍唐，顾仁恩等东谈主。顾曾为电影明星，生活相等衰弱，听谈后悔改，为尚节的佳果之一，这时在北平作念传谈服务，一切格调均仿尚节。其家东谈主由香港乘日本船北上，途中为友邦鱼雷击沉，全家溺死，顾相等肉痛。尚节听东谈主他将这消息呈报以后，对他说："你我很可来一个二部齐唱，好吗？" "齐唱？"顾劝诱了，"这时还唱得出来吗？还有什么可唱的呢？" "咱们可以唱约伯记"，尚节静静地回答"你唱第一章，我唱第二章。" 在恩典院中，他继续写稿。据宋师母其后写给 吴静聆女士的信里说，他这时的文章有"圣经故事"，"灵里故事"，"伴偶故事"等三种，都是他"在病床上不赋闲贫穷中所得之启示"。是岁也，德国突击苏联，日本也突袭珍珠港，战火彭胀越广，香港，新加坡，马来亚，印尼，暹罗，菲律宾，安南，缅甸等地（都是尚节到过的场地），都或先或后给日军占领；战祸越深，物资缺乏愈甚，随着又是中国政事的转变，尚节文章之出书，便变成了驴年马月了。 因为日本军东谈主认为基督教与英好意思等白种东谈主有密切关系，困而对基督徒都采取一种怀疑和厌烦的立场。上述东南亚各地训诫，在沦陷后都受到不同的肆虐。尚节念念念新知旧雨，心灵累赘愈来愈重，病势又告逆转。那时北京协和病院已为日军占领，专供皇军高等军官使用，尚节只好赴天津医治。 一九四三年三月二十七日，尚节在天津受第三次手术，入院三个月后，才回北京，在王明谈家里住了整夜，次日便回到香山。这时候，他再也不成领什么会了，但仍然和到访者谈谈。 一九四四年六月，病势转剧，此时家东谈主送他入北京德国病院。六月十二日 施第四次手术。王明谈于十六日去看他；德籍的姊妹也期骗最大的爱心，严慎护理。 七月一日，尚节出院回到香山家里。这时他气味隐微，创痛时作，但仍不断祷告。他这时给国表里训诫的信息是："今后所能作念的服务，将唯独祷告了。"这句话，其后果然成为南洋的中国基督徒的标语当他们不成布谈不成行径的时候。 八月初旬，病情已趋严重，石天民 先生从香山托东谈主带一封信给王明谈，告诉他说宋 先生病重，如要看他，还是以早去为佳。王于十六日晚接到此信，打算十七日就去看他，却因事延误了一天。 八月十八日早晨，王骑脚踏车上香山，因相距四十里之远，过午才到，到了才知谈他已于黎明覆没了。 经过是这样的：八月十六拂晓，病势转为危笃，尚节对宋师母说："天主指令我，我就要且归了。"是夜，入眩晕状态。但十七日以回应清醒，还能柔声唱"十字架永是我的"等圣诗。从此以后，他看来好象已从极痛而转入大喜乐与祥瑞，于是吩咐后事：长女天婴长大后赴东北传谈，次女天真赴南洋传谈，三女天权在宇宙作目田传谈。（他说过假使他有一百个儿女，他希望他们都作传谈东谈主）。深宵，他对宋师母的临了遗言："不要怕。主耶稣已居门口。有什么可怕的呢？"十八日凌晨七时七分，他便在主里睡着了。 过后，宋夫东谈主余锦华女士追记主的仆东谈主如何"跑完临了的路程"： 1943年7月2日，主的仆东谈主宋尚节从北平德国病院动第四次手术后返香山，病情恶化，痔疮伤口大如拳头，伤口之深盈尺，疼痛得不成翻身。病中许多爱主的肢体，大夫，照管来服侍看顾，令他越发体验主十字架的大爱。他我方说："我肉身烂了，臭了，但是嘴不烂不臭，还能向主祷告。"简直一面陨泣，一面流脓流血的祷告。病危时，他曾对我说："不要为我缱绻好棺材，开发大墓碑，让东谈主牵记，也不要作衣服，这个臭身材用土埋葬就算了！我盼主再来时复活被提。狐狸有洞，飞鸟有窝，东谈主子莫得枕首的场地。主的大仆东谈主摩西身后，主为他埋葬遮掩起来，没东谈主知谈他的宅兆。我愿一世为主服务，我愿遮掩起来，不要立大碑给东谈主哀吊。如果你和三个孩子要知谈我葬在那里，就用一块小小的石头，写着主的小仆东谈主宋某某就好了。"感谢主爱他的仆东谈主，首先三年遮掩在兴化本乡，末后三年又把他遮掩在北平香山。 1944年8月16日的晚上，不见星星和月亮，外面还下着小雨，室内唯独小煤油灯一盏。因见他病情严重，不敢离开他。到了夜深，他看我太累了，不忍心叫我陪着，催我去睡觉。我躺在床上刚要入睡，听见他在祷告；我坐窝起来在他身边，见他两手抓拳在敬拜主，断断续续地用隐微的声息祷告。我感到心灵孑然，唯独跪在他床边陨泣祷告："主啊！你要接你的仆东谈主，求你白日接去，不要在暮夜接去，因为弟兄姊妹都睡了！" 祷毕起来，赞好意思主，我见他嘴唇微微地动，忽然满脸发出强烈白光，（那时房里唯独一盏小煤油灯）；我见到这奇异的亮光，心灵得着极大的劝慰。其后他便眩晕了，翌日清晨一醒过来就唱诗，唱了三首诗。那天从极大不赋闲转入极大的祥瑞与喜乐。 八月十八日清晨，谢世寄居四十载的宋约翰果然安返天家息劳主怀了！ 围绕在他身边的，宋师母和天婴，天真，天权三之外，还有亲一又，医师，护理等东谈主。王明谈到后，这群东谈主便请他领盖棺礼拜。是日下昼五时入殓，王明谈讲启示录第二四章十三节："我听见从天上有声息说'你要写下，从今以后，在主内部而死的东谈主有福了。'圣灵说'是的，他们息了我方的劳苦，作工的果效也随着他们。'" 八月二十二日举行安葬礼拜，大众仍请王明讲谈主领，那天到会的，除了在北京的亲一又外，还有天津来的信徒，还有烟台，汕头，厦门，福州等地的信徒在场，共二百余东谈主。王明谈讲的是耶利米书第一章四至九节（讲词莽撞见第五十三章）。会毕大众列队送尚节的棺柩到近邻山岗莹地入土。这个莹地，在香山旅社支配，即尚节生前常爱坐在那里读经灵修的高墩，是张彼得 先生购赠的。张毕业于燕京大学外文系，因肺病亦在香山留养，是一位虔敬的基督徒，颇有意到国外布谈，故于尚节到香山后，即时相过从，此时他亦在送殡的行列中。他们一齐行，一齐唱： 劳苦工程已完毕，凶猛战争已经历；行东谈主已渡世风云 身登此岸享安息。 父啊，敬将安睡仆东谈主，奉交我父慈蔼保存。到彼啼痕皆消失，到彼疑难多明白； 一世服务究如何？主为裁判公且直。父啊，敬将安睡仆东谈主，奉交我父慈蔼保存。 五十二 盖棺论定 宋尚节博士虽然是一代属灵巨东谈主，对中国国表里训诫的影响虽然至多至大。然而有东谈主的裂缝。同期，东谈主对于他，也不免有吹毛求疵的苛评。当今先把这一类的苛评筹商一下，然后尽到他信得过的裂缝。 尚节讲谈时只饮鸡汤，不饮热水。他非论到什么场地，常先关照这一丝。因此就有东谈主说他虚耗。以鸡汤代水自然比较破耗，但一两杯鸡汤，所值究竟有限。关联词他每天讲谈三次（有时四次!）每次二三小时而且每讲必高声快什么，象要把性命倾出，膂力的浮滥例必甚大，又无暇补充，是以渴鸡汤无宁是必要之举。以尚节的世智，如果从事俗务，则食必珍馐，饮必玉液，当绰绰然多余裕，何况戋戋的鸡汤？ 尚节特性不好，喜欢骂东谈主，这是事实。原因之一，可能是服务忙，休息不够，时间少，容易变得不耐性。他发过特性，知谈不是善事，常常陨泣自责，说是"老旧东谈主"作怪。他发作起来时，谁都要怕他几分。尽管你是要东谈主，大东谈主，名东谈主，年高德功的东谈主，誉高望重的东谈主，他都要训就训，要骂就骂，有时骂得兴致淋漓。许多东谈主就以此责他怪他，说他不留余步，不顾情面。说这话的东谈主根蒂就莫得问问，被骂者是否有可骂之处？若当骂而不骂，则尚节倒失了诤友之责而和众东谈主之顾顺眼，不直露，爱轻浮，纵容邪恶之流沆瀣气了。何况尚节之骂，都出于爱心，好多东谈主经他一骂而骂好了的。至于一些面谀之辈，更非骂不可，因为骂了之后，他以后便不敢再滥送高帽，尚节就可自卫谦让，不致被捧上云端而有飘飘然之感。由此可见，骂东谈主不当是尚节的裂缝，有时反而是他的优点，是出于爱心的指责，不过众东谈主习于流俗，不成察觉云尔。因此，必须透过爱的不雅点来看。但若莫得他的爱，仅仅自我心中作祟，则是另当别论了。 苛评者说尚节喜欢女东谈主。这自然不是说他有什么苟且轻浮之行（在这一丝上，他是皑皑趁火篡夺的），而是说他对异性的特殊意思意思。尚节喜欢女东谈主替他翻译，自然是个事实，但这可能是他以为：一，女东谈主的注视力较聚集而持久；故翻译忠实，能照字句直译不曲解曲译；二，女东谈主发音清晰圆润，声浪较能传远，那时扩音器的应用还未无边，在东谈主多的时候，女东谈主翻译比较顺应。这自然不是东谈主东谈主如斯，但可能是他由经验上得来的论断。非论如何，这不成算是他的裂缝。事实上，尚节说笑不苟，若非服务必要，对女性总力避太过接近，以避悠悠之口。例如说：某晨，郑遂蓝女士到尚节家里继续记录他的口述。他悠闲对郑说："昨晚我在以西结书里得到一篇新讲章，当今先讲给你听，请你替我整理一下。"随着他叫："姆妈，天真，一同上楼来听我讲谈。"于是宋师母和天真（他的次女，那时才六七岁）上了楼，宋师母整理床铺，打扫房间，就下楼去了；尚节却不许天真下楼，一定要她沿桌坐下静听，不得离开一步。可怜小小的天真给软禁了一小时，要哭又不敢哭，脸上看来一丝也不天真！郑 女士很替她抵抗，但慑于他的威严，不敢代她求情。其后郑才明白，他之监禁天真，并非专制，也不是要她听那么深奥的解经，而是因为往日会谈都在楼下，当天迁到楼上，宗旨在求安静，为避瓜田李下，是以迫令天真在那里跟随。此事可看出，尚节不但律己严谨，而且记挂周到，并不是一位不懂世故情面的书呆子啊。 尚节不但律己严谨，同期也律东谈主严谨。兹举三事为例。 一， 一九三八年春，郑遂蓝 女士急欲由沪返闽，而苦于无伴，适有一位来自香港的中年布谈家，与郑为同乡，打算从陆路南下往闽北一带服务，她就想跟他同回福州。关联词尚节大不为然，认为战乱期间，交通禁闭，男女同业，必有许多未便。但郑妇心似箭，且以为与敬畏主之传谈东谈主同业，最为安详。尚节仍然致力反对，再三为她祷告，卒未成行。多年后，郑回忆此事心里还窃自走运，因为她那时涉世未深，若同业了，可能铸下大错。 二， 随后他打算设一"国表里布谈团总通讯处"于上海，请郑蓝襄理，但又怕她年事轻，经验少，魄力不够精细，不耐性兼顾琐事。是以一男一女，是最梦想的办法。但他又那么拘迂，定要两东谈主先订婚然后通力互助，且自荐为先容东谈主，主婚东谈主，证婚东谈主，以至生活负责东谈主。郑答以"抱独身主义，不肯许配。"他无可奈何，酌量遂告搁浅。 三， 一九三二年七月，伯特利某同工与王女士原定于夏日会中的一个星期四下昼，举行订婚礼礼。不意这时福州刘 女士赶到，名为参加夏日会，其实是向某追求。蓝本某生来状貌秀雅，曾在福州主领唱诗，刘 女士早已对他寄望，此时与其母同来，母女两东谈主时邀某出游及购物，其另有另有企图显而可见。某同工竟心猿意马，不打算与王订婚了。这事给尚节听见了，就安分不客气，当众训斥一番。某起立认罪，使王感尴尬，刘感狼狈，结果谁都订婚不成。 尚节曾说过："我不夸口，我逐日看见天主……因我心中清洁。"如果他在男女关系有不洁之念，他岂肯看见天主而在他那里取过劲量？ 说过了"色"，就要说"财"了。 虽然伯特利环游布谈团怀疑尚节曾私受信徒献金，或曾表示信徒寄款其家，其后事实已解说其无稽，可不必再论。虽然如斯，其后他寂寥服务时还有东谈主说他贪财的。公私分明，他从未重视物资享受，大统舱，三等车，小提箱，长布褂，均安定若素，贪许多财来，对他有何用处？团体或个东谈主对他馈遗自然好多，但那是因为大众都知谈他不受雇聘，莫得固定薪水，同期又从他得到汲引而对他谢意，是以奋勇捐献。"作念工的得工价"，何贪之有？纵使他不收别东谈主的献金，苛评者还不是一样会说他"沽名钓誉"，"引东谈主归己"吗？何况他收到馈遗，除了生活用度及家用之外，大部分用于圣工，如捐赠布谈团或资助神学生之类？ 对于家用，他所寄的，一部分是弟弟的膏火，一部分是到妻儿的赡养，款额都不会好多。他的弟弟说："家兄很少寄钱转头，若有汇款，亦然寄交某信托东谈主径直存入，'天主的钱'户内。我曾劝他多付钱给嫂嫂，以防万一。但他老是说'天父必看顾'。他身材不是顶好，又那么拼命，且常有东谈主反对他，致使要杀害他，咱们不免记挂，是以在他出外期间，偶尔有东谈主汇款来，咱们就将之储存。"他这话说的是事实。他常常对儿女说："爸爸是乌鸦饭的。"他病笃时曾经对家东谈主说："你们今后要吃乌鸦饭了。"他的风趣是说。他们要象以利亚一样，在基立溪旁，每天等候天主差遣乌鸦供给食品。可见他莫得入款，也莫得东谈主家留住什么财产。 尚节特性不好，在家里自然也不免有时发作。但是，一般说来，他的家庭生活是和睦的。他跟儿女呼宋师母为"姆妈"，这说表示他对她的深嗜。虽然他在家的时间未几，就是一会儿的在家小住，也忙于见客，复信，和其他服务，但只须他有空，总喜欢和孩子们玩玩，享受一下天伦之乐。某一次有一东谈主到访，看见孩子们和一个大东谈主玩得兴高采烈。等他们玩了一会儿以后，他问一个较大的孩子说："宋博士在家吗？"那孩子指着说："他就是。"这位客东谈主起初还当他是宋家的用东谈主呢！他以为宋博士不会如斯的贼眉鼠眼，不会穿如斯约略的衣服，更不会见有客而不打招呼的。这事可看出尚节的格调，也可看出他家庭生活之一斑。 他在家的时间很少。据他我方说，一年平均唯独一个月。他把家由兴化迁到上海，那是因为上海那时是对外对内交通最便利的场地。在上海有两次严重的中日战争――是"一二八"，一是，"八一三"――两次他都撇下宋师母和儿女在战火中，我方到远方服务。有东谈主便因此说他恝置。其实，他们倘铭刻主的训戒："若不爱我胜过爱我方的父母，太太，儿女，弟兄姐妹，和我方的性命，就不成作我的门徒"，就不会以 此指责尚节了。 他有好屡次叫翻译的东谈主下台，因为他们译得不成惬意。这事的谁是谁非，并不易料定。尚节不顾我方，对我方的顺眼，名誉，身分，从不轸恤，就以为别东谈主也应该如斯。他以为译者若不成胜任欢喜，便应该下台而无憾。有些时候，或随性吞吐，不成如讲者之强调，之明白清晰；有些时候，译得不正确，把讲者原意打了扣头，致使与讲者原意相背。不这些场合，他都要临时换东谈主。例如来说，一九三二年六月在福州尚友堂，他讲的是"女学生在暑假时到处去作见证"，却被译为"女学生在 许配时倒出去作见证"这自然错的可恼好笑，但还轻于鸿毛。一九三五年七月，在杭州第一届宇宙基督徒布谈团查经会里，尚节讲及马可半途离开保罗和巴拿巴，而折回耶路撒冷一事，他的原意是说马可年轻，首次背乡别井，路径劳顿，不免homesick。记者竟误为"马可年轻……不免好色，便遄返家园。"（homesick意为"念念家"，与厦门语"好色"音邻近；是会虽在杭州举行，但代表约三百东谈主中，厦门来的占了一半，故有厦门东谈主记录。）这种不实，便不成不说是严重了。其后果然有东谈主因此抨击尚节"胡乱解经"。由此看来，尚节之叫译者下台，岂不是无可非议吗？？？ 但是，作家晤及为尚节翻译过的东谈主，他也有说不尽的悲惨：第一，尚节"兴化官话"确实难解，若非听惯或对兴化土话有几许了解，简直就无从翻译；第二，尚节在讲台上跑来跑去，偶然奴隶不足时，或者他转头回身时，必有几个字听不赫然；第三他讲谈常多饰演，而饰演是东谈主东谈主都懂，不必传译，但他以为译者若不随着饰演，必大减力量，因而对"有卖力"译者不悦（例如讲到亚兰王元戎乃缦在约但河沐浴七次时，他把讲台当岸，地当河，必从台上跳落地下，还要跳足七次）；第四，他特性不好，译者虽不解白亦不敢多问，怕激起他的怒气，而不问就不免有错。由此可见品评尚节之临事撤换译者，也不一定是过苛的。 尚节真在他讲谈时之喜欢"望文主义"，即对地名东谈主名或其他专名的字，本来莫得什么风趣的，想出各式风趣出来。例如说：一，南昌，他解成"使我得指南而光昌"。二，学连（他父亲的名字），是"教我'学''连'的作业，即先打下各小地，然后通连至大城"。三，兴化，某次讲谈，唯独五十余东谈主前来祷告，其余都"不兴不化"。四，开封，尚节在此贯串时，因戒严只好在城外开会，晚上七时即不得进出，经交涉后，牧师可率众往复，"简直开了封"。五，王顺，是一个哑吧的名；尚节说："我一见他的姓名颠倒等于'顺王'，即顺服万王之王耶稣基督。"六，蒙城，他满希望"举城蒙恩"。七，长乐，"希望主表彰永福长乐"。八，梧州，他把"梧"字终止，"吾"者我也；"木"者，十字架也，"当将我旧我钉死其上，将'吾'挂在'木'头上。" 诸如斯类的测字法，即在洋东谈主中亦有东谈主使用。测字母的，在英文中颠倒换位，称为"Anagram"，偶一为之，并无大害；但无圣灵无学问的东谈主，一步一趋，普通使用，就不免牵强附会了。但他有时把番邦地名东谈主名的译音，也照样拿来妄生穿凿，或终止来解释。例如："格拉森（见可福音第五章第一节），他说："我喜欢根据中文的字眼解释这三个字：格――各个木（少数的）――拉，引颈，森――木林――（多数的）。风趣说，只须有一个东谈主信得过得着救恩，便能引颈许多东谈主归向救主。耶稣在这格拉森岸上虽然只救了一个东谈主，关联词借着他，全地都得闻救恩，主耶稣最重视那种'格拉森'的服务。他格了一个撒马利亚妇东谈主，便拉了全城的东谈主；大马色的途上格了一个扫罗，便开了训诫的新纪元，拉了无数的东谈主。" 他并不是这样的测字解经，而是用来另有新义引起意思意思。他拿马太福音第五章的八福和约拿书一起讲，用诗篇来对照马可福音，拿创世记的创世工程七阶段来比较他我方的经历。辛亏他莫得在这方面发展下去。对于这一丝王明谈先生有如下品评： "一九三二年的春季我到山东几个场地贯串，听见一些信徒陈说他对圣经所下的解释，使我心中对他起了很大的反感(那时他正好在山东一些场地领过会)。因为他教诲圣经中东谈主名地名的风趣，涓滴不顾原文，只按中语的字义任意教诲，就如同他解释彼拉多一个名词说'彼是他的风趣，他拉来的东谈主多，是解说你拉来的东谈主少。'他又解释大利拉一个名词说：'财利大了便把东谈主拉到妖魔那里去。'那时我已经听说他是一位留过学的东谈主，他决不会不知谈圣经中的汉译东谈主名地名不过是译音，如何竟会这样曲解起来呢？……因此我对他很有了一些不好的印象。不过我不深剖判他，也莫得听他讲过谈，因此不成有什么表示。及至一二年以后我在一些场地看见他服务的果效是那样奇妙，有许多东谈主认罪悔改，有许多东谈主信主得救，有许多信徒得了复兴；又听见他是那样勇敢指责群众和训诫的邪恶，不畏权势，不计毁誉，在几个场地致使有东谈主准备起来殴打他，因着主的保守，他未曾碰到他们的辣手。我又听见他那样高声快什么不顾性命的讲谈，我便承认他实在是主特别兴起特别使用的一个东谈主，从阿谁时候起我对他的印象完全转变过来。他对圣经的解释虽然有些不对原意的场地，那是因为主给他的恩赐是招呼罪东谈主悔改，不是教诲圣经……" 但对于宋氏按中文字义解释译名的方式，以至被指为妄生穿凿曲解，据那时在场的郑遂蓝女士记忆和出书的记录，有些是以谣传讹。郑文说： 将地名东谈主名任意"释义"，谅旨在加深印象，易于记忆。不过有时也会传闻失真，道听途说！比方说，有东谈主告诉王明谈先生：宋博士把彼拉多说成"他拉来的东谈主多，是解说你拉来的东谈主少。"但我所听的却不是这样（我亲耳听过两次），他是说：彼拉多的失败就在于他（彼）拉多，给群众的喊声慑服了！他明知耶稣是无辜的义东谈主，存意开释他，无奈多东谈主的呼喊"除掉他，除掉他，不然你就不是该撒的忠臣！"令他昧良将耶稣交给群众去钉十字架。他并非在教诲东谈主名的"风趣"，仅仅按译音的字面取些"训戒"罢了。我听了深引为戒――"效劳多数"并非绝对的准则。（罗十二：17）教咱们'不要以恶报恶，众东谈主以为好意思的事，要细心去作。'本来以牙还牙，以眼还眼的"以恶报恶"在东谈主们看来，原是天公良朋益友的，只须报得不过份就合情理。圣经却训戒咱们'不要'以恶报恶，岂非悖乎常理？是以众东谈主"以为好意思"的事，要"细心"――慎念念明辩，是否全乎真理去作，并作一味"拉多"，免得流于借鉴平常，与众浮沉！ 咱们不难假想，那时中国，训诫未普及，有些"无学问不坚固"的东谈主，为了竞新尚奇，致使对圣经原文字义一无所知，就贸然依中文饮血茹毛，以至与经义违悖。这种事情虽然可能有的，但不是宋尚节应负责的。就象标榜圣经滥解的更多，圣经却不成负责一样。 五十三 王明谈的的进展 一九四四年八月二十二日，宋尚节博士遗体埋葬以前，开了一次会，由王明谈 先生讲谈。那天到会的约二百余东谈主，讲谈内容，那时莫得记录，但可以根据灵食季刊第七十一期王明谈先生所著"宋尚节先存一火字了"一文，窥见其莽撞，兹纲目如下： 宋先生实在是一个极特别的东谈主。他相等明智。他的裂缝就是他淘气。听他讲谈，看他待东谈主，与他同处，处处能看出来他是那样龙飞凤舞，愿意如何便如何。因着他那样淘气，不知触犯了几许东谈主，使几许东谈主对他起恶感，使几许东谈主说他自满。其实他一丝莫得自满。他莫得不好的存心，但他确是拙于处世。我听见一些东谈主品评他，便为他们解释。我以为在这些事上应当特别匡助他。是以当他到北平协和病院入院的时候，我就好好劝他。一次，我问他说："有东谈主告诉我说：他到你的房子里去你，你驱逐他出去，你为什么这样作呢？"他回答我说："我要祷告，我要看圣经，我莫得暇时同他言语，是以我叫他出去。"我对他说："你祷告读经不是为匡助东谈主么？如今有东谈主来向你求匡助，你倒叫他出去，这不违反你的初衷么？纵使你当今在急需安静祷告读经，实在不成同东谈主谈话，也当委婉向他说明情理，请他改日再来才对，如何可以驱逐他出去呢？"他回答说："我不会那说。"我对他说："让我告诉你如何说。"他笑了，我也笑了。我又向他说，"别东谈主给你写信，你覆信不回呢？比如有的训诫写信请你贯串，你能去或不成去，你如何回复呢？"他说，"我若能去，就写信告诉他们几时去，若不成去，就不写覆信了。他们得不着我的信，自然知谈我不去了。何须再写信呢？"我告诉他说，"别东谈主既给你写信，你非论能不成去，都应当给东谈主一个回答，不应当使别东谈主望眼将穿的长久等候着。"他对我说："莫得工夫写那么些信。"我说，"你莫得工夫也必须写。你我方实在不成，也当托别东谈主替你写。"末后他接受我的劝告。我又向他说，"有东谈主请你吃饭或送给你礼物，你谈谢不谈谢呢？"他回答说，"我谢谢主，我不谢谢东谈主。"我那时告诉他说那是不对，谢谢主自然要紧，谢谢东谈主亦然不可缺的。我告诉他急需好好读一读信徒处世学问。他回答说，"你所写的书我都喜欢读，生怕读那本信徒处世学问"我说，"你最需要学习如何处世。你虽然怕读，也必须读，我要强迫读这本书。我下次来看你，就为你带一册来。你必须应许我好好尽心去读。"他向我作出小孩子的笑颜来，表示我是在难为他。咱们两个东谈主笑了好久。临了他点头应许了。第二次我来看他便给他带一册来。他也履行了他的应许。虽然我莫得再问他有莫得好好尽心读这本书，但事实告诉我说他确是好好的读过。因为第二年我到香山去看他的时候，他已经会见东谈主鞠亲身礼，会出来迎接东谈主，会起立让坐，会向东谈主谈谢，当客东谈主告辞的时候还送到大门外，向东谈主说再见。这些都是他向来不作也不会作的。他一见着我就操着那福建音的国语笑着说"处世学问"。风趣是"我已经学了处世学问"。这句话他对我说了好屡次。看他那种样子完全象一个几岁的孩子，天真烂漫，毫无矫饰。有些东谈主因为他待东谈主那样小瞧，那样莫得礼貌，便以为他是自满。其实他简直一丝也不自满，他仅仅太淘气太拙于处世云尔。淘气自然是他的大裂缝，但他却有一些最大的的长处，其中的第一样就是他淳厚梗直，毫无不实。他不会同东谈主钩心斗角，他尤其不会作伪欺东谈主。他心里如何看，口里就如何说。他内部有什么，外面就发出什么来，他决不轻浮东谈主，也不瞻徇情面。他伤东谈主就在这里，他得东谈主也在这里。我最爱他的大原因亦然在这里。 我知谈的一些为天主作工的东谈主当中有才干的东谈主也有，有热心的东谈主也有，有恩赐的东谈主也有，但要找里外一样，心口如一，涓滴莫得不实的东谈主却是寥寥可数。不实好象是我国东谈主的特长，连热心为主作工的东谈主也不例外。许多为主作工的东谈主言谈漂后，技巧纯真，与东谈主交际的时彬彬有礼，夷易近人。当你乍一见到他们的时候，真令你对他们发生无限的深嗜。但及至你他们同处的日子一长，你便看出来他们的那种不实诡诈，那种矫揉造作，真令东谈主疾首痛心。看他们外面的表示听他们的口中所讲的谈，真令咱们不成不承认他们是主耶稣的好门徒，但一不雅察他们那种不实诡诈的言行，又不成不令咱们承认他们是撒但的高足。许多为主作工的东谈主在东谈主眼前是一种东谈主，在家庭里另是一种东谈主。当你看见他们的时候，纵使他们的脸上莫得带着一副假面具，最少亦然涂着一些化装品。你要寻找一个毫无矫饰毫无不实百分之百的本来面宗旨东谈主实在禁止易多见。宋 先生等于这种罕见的东谈主当中的一个。他在东谈主眼前，在东谈主背后，在讲台上，在家庭里，在生东谈主眼前，在熟东谈主眼前，完全是一样。他的残障容易被东谈主看见也就是因为这个起因。其他为主作工的东谈主当中，有的残障比他的残障严重几倍，但别东谈主却看不见；因为那些东谈主会掩饰，会瞒哄。他却是有什么就显浮现什么来。许多东谈主为这个品评他，我却为这个爱他。我不是爱他的残障，我所爱的乃是他的真诚，自然那些残障是不好的，是以应当改正。 有一件最可惜的事，就是有些工东谈主在初蒙召初为主作工的时候，心长短常热，年事也很轻，很有一种真诚梗直的生活。及至作工的年日一长，经验丰富了，阅历加深了，梗直的心不知谈在佬什么时候竟渐渐变为波折，淳厚的东谈主不知谈在什么时候竟变为圆滑。老迈的时候并不是"少老迈师"，乃是"诡计多端"。我看见好多东谈主都是这样的变化了。我也常常特别教导劝诫我方，怕我方无声无息走到这种地步。宋先存一火字的时候是四十三岁，也算到了中年。他作的工不算少，去的场地不算少，构兵的东谈主也不算少，受的打击也不算不重。如果他学会了圆滑波折，亦然很不足为奇的事。但他到离平常恒久是那样真诚梗直，简直一件禁止易的事。 宋先生还有一样最大的长处，等于他的勇敢。他具有古代先知们的勇敢。他是一个向邪恶报复的铁汉。他绝不怯怯的指责社会中的邪恶和训诫中的邪恶。他绝不记挂到别东谈主的攻击和反对。他似乎健忘了我方的名誉和安全。若不是主保守他，他不单屡次会别东谈主打伤，就是遭东谈主的辣手，丧了性命，也不是不可能的。我常想：当天社会和训诫中的邪恶那样蕃衍发展，世界到处都被妖魔的势力主宰着，非有如同古代那些象猛火一般的先知出来大高声快什么不可。不计毁誉，不顾性命，不徇情面，不左顾右盼，不踌躇未决，拼命向邪恶和撒但报复，这种东谈主是现今世界和训诫所急需的东谈主，但这种东谈主亦然当天最不可多得的东谈主。宋先生是这样的一个东谈主，但他当今死字了如何能不令东谈主悲伤呢！ 宋先生特别的恩赐和责任是指责邪恶，劝东谈主悔改，传扬耶稣救恩的福音，领东谈主得救。他作这种服务，实在是别东谈主可望不可即的。教诲圣经却不是他的特长。他也莫得治理训诫的恩赐。他不大会剖判东谈主。他缺乏社会中的学问。他容易受东谈主慷慨，也容易受乱来。叫他去治理一个训诫，携带一个团体，是禁止易收精好意思效果的。有些东谈主因为听他讲谈得了救，得了复兴，又看见主那样大大使用他，便以为他什么都知谈，什么都能作，便叫他却作他所不成的，那实在是一种不实，只须有一个东谈主能讲谈感动东谈主，别东谈主便请他解答一切的问题，非论遇见什么事求他的赐教，而且都照着他所赐教的去行，就象一个东谈主一被主所使用就成天主一样。这种不实若不彻底改正，不但不是训诫的益处，也不是主的仆东谈主们的益处。 从宋先生被主使用以后，咱们看见一件令东谈主哭不得笑不得的事，就有些东谈主莫得宋 先生的恩赐和热沈，更莫得他所得的呼召和责任，只因为他得到许多东谈主的迎接和拥戴，便也一步一趋般的学起宋 先生来。他们学他的喊，学他的跳，学他指责东谈主的罪，学他训东谈主的表情，学他解经，有东谈主致使学他那样不顾礼貌，不和东谈主言语。莫得他内部整个的真实的好东西，只学得他一些外在，结果弄得刻木为鹄，见笑于人。他们我方还以为我方是第二个宋尚节，第三个宋尚节，第四个宋尚节，第五个宋尚节。旁不雅的东谈主早已经捧了腹，已经喷了饭，当事的东谈主还以为兴高采烈，得意洋洋。这种情形真不成不令东谈主笑了以后继之以哭了。 宋先生最伟大的场地就是他的真诚，因为他真诚，是以他能被主所大用。因为他真诚，是以他能受东谈主的爱敬。因为他真诚，是以的一些裂缝也能被对消。他讲谈出于真诚，就是他在讲台上跳喊饰演，也无一不是也于真诚。那些学他的东谈主既莫得他内部整个的恨罪爱东谈主的心，又莫得他怕有的那种热沈和时期，仅仅外面学了一些外相，那岂不是怕我方不彀不实的，再多加一些不实，又焉能不弄得刻木为鹄呢？ 我每逢读到旧约中那些先知书，便不成不钦佩景仰那些先知的勇敢赤忱，和他们那种嫉恶如仇的立场。看到以色列与犹大两国的东谈主民是那样悖逆天主，行强暴，不实，诡诈，自利，淫邪，一切的生活与天主的律法是以火去蛾中，但以为阿谁时期简直需要这样的一些先知。同期我再看到当天中国社会的情形，并当天中国训诫的情形，与当日以色列和犹大国的情形正无独到偶，形影毕肖，便以为当天的世界和当天训诫，也需要象古代的先知那样勇敢赤忱，嫉恶如仇，不恐惧，不徇情面，松手指责邪恶，把名利性命一概不顾死活的先知，起来高声快什么，使这些悖谈的东谈主们回轨归向主。当天中国训诫中的传谈东谈主，有学识的尚能找到几个，有恩赐的尚能找到几个，有敬虔生活的又能找到几个，惟独勇敢赤忱，痛心疾首，不恐惧，不徇情，把名利性命一概不顾死活，去松手指责群众的邪恶，不怕受众东谈主的反对攻击的传谈东谈主，简直是寥若晨星。宋先生是这样的一位，然而他又离了世界，再找象他这样的东谈主还可以找到几个呢？宋 先存一火字安息了，但主的服务决莫得停息。他在当天仍是召选他看为合用的东谈主。他的时期仍是要大大的临到那些为他作工的东谈主。他先发出一个呼声说："我差遣谁呢？谁肯为我去呢？"（赛六：8）然后他要对他所差遣的东谈主说："我差遣你到谁那里去，你都要去，我吩咐你说什么话，你都要说。你不要怯怯他们，因为我与你同在要拯救你。"（耶一：7－8）"是以你当束腰，起来将我吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们慌张，免得我使你在他们眼前慌张，看哪！我当天使你成为坚城，铁柱，铜墙，与全地和犹大的君主首级祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不成胜你，因为我与你同在，要拯救你。"（耶一：17－19） 世界的邪恶一日比一日加多，训诫的衰弱也一日比一日更甚，愿意应许主的呼召作当天的先知的东谈主，回答说，"我在这里，请差遣我。" 一九四四.九.一五 跋文 本书之作，是一九五六年秋才再度从事，当天始告竣工。所谓甩掉，不过是暂停撰写云尔，麇集材料的服务，则从未停止。在"甩掉"期内，作家曾趋访与宋博士联系系的东谈主，写信给宋氏在国际的亲一又，又曾问各地搜购书刊图片。感谢主，许多宝贵的辛勤，在这五六年中，从多地流汇，使当初的材料缺乏，一变而为材料太多，服务的要点遂为芟芜去杂，以免卷帙过于艰巨。所最感缺憾的，唯独宋博士的日志，至本书付印的今天，还未寓宗旨契机。这是他生活与念念想最详最实从始至终莫得一天停止过的记录，却连这日志的断片也莫得找到！ 书刊方面，作家曾援用当今依遴荐几许为序，列为下表（其曾参阅而未取材的，不录））： （一） 宋尚节：我的见证（王敏学记） （二） 宋尚节：服务的回顾（郑遂蓝记新嘉坡基督徒布谈团银禧哀吊刊（以上二书为合编本） （三） Leslie　T.　Lyall（赖恩德）：John　Sung （四） 宋尚节：讲经集（第二届宇宙查经会编印） （五） 叶见元编：宋尚节临了讲谈集 （六） 宋尚节：灵程指南 （七） 王明谈"灵食季刊（第七十一期） （八） 宋尚节：新嘉坡查经东谈主演讲集 （九） 计志文编：复兴的火焰 （十） 宋尚节：退修会讲经记录八小册（上海基督徒布谈团印行） （十一） 汪兆翔：哈该书教材 （十二） 星洲基督徒布谈第十五周年哀吊刊 （十三） 宋尚节：喻经故事 （十四） 蔡苏："诋毁故东谈主宋尚节博士"（晨星报第三卷二期） （十五） 灯塔（五十五，五十六，五十七，五十八各期中吴恩溥牧师之纪术四篇） （十六） 王明谈：：五十年来 （十七） 新嘉坡基督徒布谈团金禧哀吊刊一九四四.九.一五

刘翼凌 2004年10月（出书）推特 反差

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