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典故：1、囚首垢面；2、一东说念主向隅，整体不欢；3、一把壶只配一个壶盖；4、好色之徒。
出处：1、元·脱脱等《宋史·王安石传》；2、宋·邵伯温《邵氏闻见录》等。
二、王安石的历史地位
王安石〔1021—1086年〕，我国十一生纪的历史名东说念主，苏轼辩驳：“不知几百年，方有如斯东说念主物。”
王安石降生书香家世、官宦世家，世代书香，锻练风雅无比，又自幼贤惠，醉心念书，过目不忘，动笔成文。他胸宇“正己以正寰宇”大志，“慨然欲尧舜三代其君”，痛苦致力，苦读有成。
王安石22岁中式，与状元失之交臂，入仕为官，安身下层，勤政爱民，治绩高出。1069年，宋神宗任他为变法领军东说念主，他们君臣齐心，以“三不足”的精神，大刀阔斧，重整朝纲，开展了一场社会大校正通顺：王安石变法。变法实施15年，基本上达成了富国强兵打算，但也出现一些负面效果。
1085年，神宗病逝，其9岁子哲宗继位，其母金滚滚主政，“以母改子”，新法皆废。王安石悲愤抑郁，第二年，便怀愁而逝。
新法以失败告终，但不消置疑，王安石是一位了得政事家、治世名臣。后世公认，他名列我国古代十大名相；他的变法为我国古代最著明的三大变法之一。
他如故—位梗直朴素、不迩声色的说念德轨范、正东说念主正人。
他又是一位文章丰硕、令东说念主羡慕的文学界巨星，他的作品入选现代中小学课本的，至少有20篇〔首〕。
三、梗直朴素，不修面目
北宋帝国经济快速发展，社会资产日益丰富，官宦东说念主员的俸禄绝顶优渥，社会表层浩荡认真奢华好看，士医生也追求精熟的生计样式。他们出则轻裘肥马，衣冠皆楚，入则盛宴欢聚，歌舞升平。
而王安石一入宦途，即以学贯当世，名高一时而著明，可他仍然专注读写，而不珍爱面目，经常须发打扰，衣冠不整，不修面目；饮食也不认真，杯酒不饮，粗衣淡食，梗直朴素。王安石的这一习性，以至为体裁家苏洵所厌恶，他是这样辩驳的：“衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首垢面，而谈诗书。”
国产视频入仕之初，王安石曾任扬州府判官，知州为大名鼎鼎的韩琦。这时，他依然功成名就了，还仍然宝石连明连夜地读写，以致上班往往时来不足洗漱打扮。韩琦以为他年青谬妄，夜夜寻欢，就情理深长地劝勉他追求上进，不可荒野念书。他也不作辩解，只说“韩公不可知我”。自后，韩琦知说念了真相，常说他有才华有志气，远景无量。
王安石不爱酒，也欠亨融，太执拗了，显得情商不高，往往引东说念主不快。包拯比他大22岁，仁宗时，包拯主办群牧司，王安石和司马光同为该司判官。有次包拯设私宴，饶恕下属，连合款式。包拯会作念东说念主，也很会劝酒，他高举羽觞，最初发话：“今天我宴客，各位要尽兴痛饮啊！东说念主生须几两，万事付三杯！全球请吧！”一时辰，群情怀奋，觥筹交错，欢声笑语，高朋满座。这时，包拯见到司马光和王安石杯酒不饮，又笑着说：“你们宽泛不饮无妨，当天须稍饮，但求同乐。一东说念主向隅，整体不欢呀，并且你二东说念主都不饮？”司马秃顶脑活泼，立即碰杯站起，默示后而浅尝，只是湿唇良友，世东说念主饱读掌欣忭。包拯也颔首示欢，接着，又转向王安石催问：“介甫，你呢？”他却涓滴不给情面，目生地回应：“属下滴酒不沾，当天恕难从命，还望包大东说念主张谅。”包拯大东说念主浩荡，也不不满，很通融地笑笑，说“那你就放肆吧；全球痛苦欢聚一场，都要痛饮，不欢不散！”不外，到底一东说念主向隅，不知和蔼，些许也影响了宴集的憎恨。
王安石在相位时，有次设家宴，饶恕儿媳妇家亲戚萧令郎。酒后，吃胡饼时，萧令郎荒诞狂妄，煮鹤焚琴，只吃饼心，把饼边都丢下，而他却拿过来，全给吃了。堂堂宰执，又是尊辈，让萧令郎很羞臊。
四、一家一计一对东说念主，鹤发偕老永不弃
王安石官高位尊，俸禄丰厚，可他一生梗直朴素，不爱官、不爱财，不迩声色，一家一计，偕老毕生。
他的夫人吴琼，是他舅父的犬子。他13岁随父回乡，为祖父守孝时，曾与表兄妹们共读三年。其间，他与吴琼知交相爱，便在中式年，迎娶了她。
婚后两东说念主生计和好意思。吴琼一直随夫宦游，相夫教子，严谨治家。其子女个个多才，东说念主东说念主博学。她也文华娇媚，史称“最能文”。 王安石与她，一家一计，夫妇相守，安度毕生。王安石死亡前，将家产半山园捐给寺庙，改称报宁寺，留住的遗产很少。吴琼也不懊恼，她侍从着小犬子，依靠小东床、镇东军节度使蔡卞，又高傲地生计了十多年。她还看到金太皇太后逝后，哲宗亲政时，任用新党章惇为相，不绝执行王安石新法，并获取紧要斥逐。她死亡前，对小犬子说：“已往，你老爸怀愁而逝，我去把章相的事告诉他，他也该九泉微笑了。”吴琼小其夫两岁，享寿75岁。
在古代，高官昭着，挥霍豪华，往往三妻四妾，还蓄养歌舞伎。大唐贤相房玄龄不纳妾，是房夫东说念主爱嫉恨，宁死也不选拔；本朝名相寇准歌舞满堂，生计高质地，是寇相认真好看。那么当世高才、千古名相王安石呢？王安石的共事、著明理学家邵雍之子邵伯温，在他的书中，纪录了王安石的一个故事，则揭示出他夫妇俩的过东说念主看法、出世东说念主品。
故事说，王安石在京都任知制诰时，其妻吴琼，给他买来一妾。那女子赶赴侍候时，他很吃惊，问她：“你是谁？为安在此？”女子说，我是夫东说念主买来的小妾。他召来吴琼，吴琼说：“夫君，她前夫欠官债，自觉卖身还债，我看她年青把稳，就买来给你作念妾，事奉你的。”王安石听罢，不仅充公她为妾，还招来其夫，加送一些钱，帮他还清官债，又令他俩和好如初，言归于好。
过后，吴琼问夫君，为什么这样作念？他说了两层次由，一是咱们夫妇俩，当初两东说念主知交，你情我愿，就像一把壶只配一个壶盖，—夫当配一妻，不离不弃，百年偕老，死活相伴，干嘛还收什么小妾？再说，别东说念主家夫妇有难，咱们知说念了，不去匡助，总不可趁东说念主之危吧？
在当时，像王安石这样，不迩好意思色，又成东说念主之好意思，东说念主品崇高如斯，不可说空前绝后，亦然绝顶落索的。
五、王安石的《好色之徒诗》〔上〕
讲到王安石的崇高东说念主品，写到饮酒与纳妾事，又不禁意想了他的《好色之徒诗》。
其实《好色之徒诗》为组诗，是由宰相王安石和天子宋神宗、大体裁大师苏轼、大禅师佛印四大名东说念主，围绕着“好色之徒”的东说念主生四欲、或佛家四戒，站在各自的态度上，彼此附和的四首诗。
“好色之徒”谚语，其初为“酒色财”仨字，始见于《后汉书·杨秉传》，杨秉说：“我有三不惑：酒色财也。”他是“四知先生”杨震之子，也为说念德轨范，自此，“酒色财”便成为儒家境德中的戒律。到了唐代，儒说念释三教合一，儒家戒律又与释教的“贪嗔痴”〔统称为“气”〕，逢迎起来，遂构成“好色之徒”四字，用来抒发儒家戒律中的东说念主生四欲、或释教四戒的典故。
不外，何为“好色之徒”？东说念主们辩论纷错，见仁见智，看法不一，以至十足相背，说坏处的是：“酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀，财是下山猛虎，气是惹祸根苗。”讲公道的是：“无酒不成礼节，无色路断东说念主稀，无财民不昂然，无气国无生机。”
滚滚尘间，好色之徒，凡俗凡东说念主，谁东说念主能免？讲坏也好，说好也罢，好色之徒都是东说念主生大事，事关东说念主事的是黑白非、东说念主生的荣辱成败，以至国度的荣枯落一火，因此，历来为东说念主们津津乐说念。
六、王安石的《好色之徒诗》〔下〕
这一天，大体裁大师苏轼到大相国寺找老一又友大禅师佛印，斥逐探望不遇，仅在墙上看到他的题诗：“好色之徒四堵墙，东说念主东说念主都在内部藏；要是谁能跳出去，不是圣人也寿长。”苏轼看了龇嘴一笑，提笔在诗左写了《和大禅师诗》：“饮酒不醉是好汉，恋色不迷最为高，世财不义切莫取，有气不出气自消。”
佛印是大梵衲，发扬无欲，执行四戒，跳出“墙”外，看破红尘，修成正果，其诗即此意，讲的是梵衲的内圣之说念，说明的是佛家的出世禅理。而苏轼是大体裁大师，瞻念察世事，练达情面，虽然不苟团结刀切的禅理，他辩证的以为，东说念主性存欲，不可戒之，唯有领域守望，掌持领域，今朝有酒今朝醉，不负此生，东说念主生才精彩圆善，全国才丰富多彩，显裸露儒家的内圣之法，说明的是儒家修身养性的中和之说念。
说来也巧，没几天，帝国天子宋神宗，宰相王安石，也携手游览大相国寺。君臣二东说念主看了墙上题诗，也好奇盎然，神宗建议：“爱卿也来一首？”宰相稍作想索，在佛印诗右，挥毫写说念《亦和大禅师诗》：“世上无酒不成礼，东说念主间无色路东说念主稀。民为资产才昂然，国有朝气方生机。”
王安石是大政事家、大想想家，他独具只眼，又以大诗东说念主的慧眼，奥秘地将好色之徒与民生国计逢迎起来，心系着庶民的冷暖，含糊了佛印，确定了苏轼，又跳出二东说念主的窠臼，将佛印懦弱的、苏轼掌控的好色之徒，赋予生机盎然、喜庆颜色，尽显贤相的博大方法，说明的是儒家治国平寰宇的外王之说念。
宋神宗大为赞赏，乘兴也和了一首《三和大禅师诗》：“酒助礼乐社稷康，色育生灵重纲常。财足粮丰家国盛，气凝太极定阴阳。”神宗是大国君王，他站在国度的高度，心雄万夫，气壮江山，进一步拔高了宰相的立意，他以为：酒助礼乐繁荣，色让东说念主丁兴旺，财使物丰粮足，气凝国泰民强。
如果说，前三首各有千秋，那么，神宗的这首诗，则说明了儒家的内圣外王之说念，又增添了霸王之气，尽显出魁伟上的大国君王风姿。
不外话说追念【BLK-238】衣装！プレイ！中出しも！ EMIRIのつぶやき指令で私をマジ好きにしていーよ，本文是讲王安石的东说念主品，这里讲的好色之徒，似乎与主题计划，但是对“酒”的看法，却与10年前，在包拯的宴集上，他“一东说念主向隅”的情况不一致，是他的对“酒”的格调有变？不知所以，姑且言之。陈存选2023、09、03